在蘇聯解體前的時代，有次一名蘇聯人跟一位美國人正激烈辯論誰的國家更享有自由。美國人說：「Well, 我們的國家很自由。」蘇聯人便說：「何以見得呢？」美國人就自豪地說：「我們美國人可以在白宮面前，大罵美國總統。」蘇聯人回答：「唓！有乜咁巴之閉啫，這些事我們蘇聯人都做得到啦。」美國人愕然地說：「當真？果然？」蘇聯人得戚咁說：「當然！我們蘇聯人同樣可以在克里姆林宮前，大罵美國總統。」雖然這段對話跟今日的經文無多大關係，但耶穌同樣在本段經文中，藉妙問妙答將重要的屬靈真理植入人的內心。祈求 神通過今日的信息，教導我們把 神的物歸給 神的重要，這才是持守蒙 神祝福，與及蒙受 神更大祝福的秘訣。
I‧仗著甚麼權柄 (11:27-33)
祭司長、文士及民間的長老因耶穌潔淨聖殿的事，來找耶穌晦氣。請看第28節：(拍枱)「祢仗著甚麼權柄做這些事，給祢這權柄的是誰呢？」他們因感到自己的宗教地位危危乎，又怕遲早會被斷米路，就咬牙切齒地想法子要除滅耶穌。他們的意思是「祢既無服侍聖殿的職銜，又沒有公會發出的工作許可，憑甚麼搞寸個party！」
雖然宗教領袖帶著惡毒的心質問耶穌，耶穌仍趁機會幫助他們。請看第29,30節：「耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。」施洗約翰原本出身於祭司世家，但他捨棄「祭二代」的特權，在曠野過純樸親近 神、不住禱告的生活。他單單順從 神要作一把人聲的吩咐，傳悔改的道。那時，約翰所傳的信息大有感染力，吸引整個以色列地居民前來曠野。聽過約翰的講道後，他們更搥胸悔改，受約翰的洗。即使約翰不是在常春藤文士學校畢業，也沒有猶太公會頒授的「荷蘭水蓋」，但從天上來的 神的權柄臨到他身上，使他能以服侍叫人得生命的工作。
當時耶穌的背景比約翰更卑微，是木匠的兒子，祂卻比約翰成就更偉大的事；間接說明耶穌的權柄也是來自天上。只要聖靈臨到一個人，不管他是誰，也有權柄能力成就服侍拯救靈魂的事工。假如信徒效法施洗約翰過曠野遠世俗的生活，並常常作出屬靈的掙扎親近 神和儆醒禱告，便可以得著聖靈的充滿，擁有屬靈的權柄和能力，成就服侍叫人得生命的事。
請看第31-33節：縱使答案已呼之欲出，宗教領袖卻回應說：「我們不知道。」他們心想一旦承認約翰的權柄是從天上來，耶穌必斥責說：「你們為甚麼不信他呢？」他們便要按著約翰的話，迎接耶穌為基督。倘若否認，強行說約翰的權柄是從人間來，又懼怕會遭到眾百姓石頭的洗禮。於是，就扮傻說：「不知道。」他們因著被權力和私慾深深捆綁內心，便剛硬不接受耶穌所講的真理。這時候，耶穌亦只好說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」雖然如此，耶穌還沒有放棄他們，就再設一個比喻來幫助。
II‧葡萄園戶的比喻 (12:1-12)
請看第1,2節：「耶穌就用比喻對他們說：有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。」在比喻中，園主為經營葡萄園，投放了龐大資金，及付出何等多的心血和時間。在這裏看見，園戶並沒有作過甚麼耕耘來開墾；反之，園主全一手包辦：把荒地開闢成肥沃的泥土，可以結出如岡山晴王般用刀叉細味的大大粒極品葡萄。主人又興建圍欄除以防猛獸侵擾，亦給予園戶漠大的私隱權和自由度。並在園內設置壓酒池，園主摒棄一般在山洞用腳踩壓葡萄的古老方式釀製紅酒、白酒；而是引入先進技術，藉堅硬的石頭往地面壓榨，再借用引力和離心力將固體及液體分開，使優質葡萄汁可以快速和有效地生產，達致利潤飆升。而蓋一座樓更是十分奢侈的工程，只為作瞭望塔、提供舒適員工休憩處及貯存工具之用；在萬事俱備後，才租給園戶。
原本園戶在巿集上閒站，英雄無用武之地，只能鬱悶不得志、流浪兼徬徨而感慨，且為到當天的晚餐沒有著落便憂愁。但如今家主將田地租給貧窮的園戶，好讓他們竭力作工就得到豐盛的斬穫，過結果子的美麗人生，也能有收入養活一家樂也融融，並擁有尊貴特權去享受園主所預備的環境和一切祝福。這實在是千載難逢、百年不遇的筍工，也彰顯園主浩大的恩典和愛。實在園戶剩下要做只是最簡單的事，這便是在租約上「潦隻龜」就可以了。正如古語有云：「知遇之恩當永誌不忘。」或許這一刻，園戶下定決心說：「我會做好呢份工」來報答園主；也心想：「莫說將十分之一交納給主人，就是只有十分之一留給自己也心甘情願。」於是園主將葡萄園租給園戶後，就往外國去。
到了繳納的時候，哪是甚麼時候呢？以色列百姓尚在曠野時，摩西根據 神所啟示的律法，以信心吩咐說：「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子如未受割禮的，是不可吃的。但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華你們的 神。」(利19:23-25)若百姓能照樣做， 神必加以賜福，使他們結果子更多。這位園主是敬畏 神的人，(路20:9)形容當時園主在異邦地已「住了許久」，表示從租給園戶到派遣僕人前來收取約定租金，其間園戶必有足夠的收成；可見園主是位明白事理和愛心滿載的人。
然而，園戶卻作出怎樣過激的反應呢？請看第3-5節：「園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。再打發一個僕人到他們那裏，他們打傷他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。」園戶竟反轉豬肚就係屎，說：「咩話，收果子？那些年，我們一起打埋過的葡萄園，園主都無伸出援手；若不是我們勞勞役役，辛苦打出一片天，這葡萄園早就變成廢墟。宜家有收成，園主便來要分一杯羮？無果子比呀，過主啦。」主人以為頭一個僕人外形有點像巴拿巴牧者，誤會以為是來收保護費。於是派出另一個如Sarah牧者般弱質纖纖的僕人前來，但園戶竟連女人都「蝦」，打甩她兩隻門牙，又凌辱和恐嚇她說：「見一個打一個，見兩個打一雙。」儘管如此，主人仍再三打發僕人，但他們今次更變本加厲，棒棍如雨落下把僕人監生打死。然而，園主還是差僕人前仆後繼地去，一再給他們悔改的機會。但他們從無手下留情，也未改他們嗜血和殘酷的本性，成為如假包換的租霸。
為何園戶變得如斯惡毒的呢？
第一、恩將仇報：這些園戶完全忘記自己本來是一無是處、在街市閒站的可憐虫，今日能在葡萄園裏作工，所享受的一切都是從園主白白得來，卻錯覺以為全是自己努力的成果。縱使無人能抹殺園戶的付出和犧牲，但誠如(徒14:17)所言：「然而(神)為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」“thank”這個字的根為“think”，就是要多思想 神的作為；誠如歌仔都有得唱：「主的恩典樣樣都要數，主的作為都要記清楚，主的恩典樣樣都要數，必能叫你驚訝主奇妙看顧。」今天人之所以不懂感恩，就是因為忘恩，容易把所擁有的看為理所當然，卻忘記 神在生命中的一切作為，便陷在驕傲和自以為義裏。
第二、貪得無厭：園戶起初向園主一諾千金，樂意將當納的果子擺上。然而，現在園戶的心變了，他們以當納的果子為損失，降低他們的利潤；他們盼望為自己賺取更多，便拒絕把果子獻給園主。他們違約，忘記作管家的身分，甚至要奪取葡萄園的擁有權而成為主人。所謂人心不足蛇吞象，幾年前便有風水商人涉偽造遺囑，雖然他已白白獲得30億元的款項，可以打跛腳都唔駛憂；但最終因貪慾而想成為主人，獨吞所有遺產，結果弄瞎心眼而落得自取滅亡的慘淡收場。
事實上，由哈彿大學領導，一項耗資超過二千萬美元，追縱七百人近八十年(其中有三分一是哈彿大學的畢業生)，為要解開幸福、快樂和長壽之謎的研究中，便指出以上這些使人吹之若騖的，竟跟一般人所想日以繼夜追求的名成利就和高薪厚職完全無關；而是藉著建立起深厚的關係，與及感受到被愛和向人餽贈愛當中得著。
於是園主怎樣做呢？請看第6節：「園主還有一位是祂的愛子，末後又打發祂去，意思說：他們必尊敬我的兒子。」園主雖看見園戶的驕傲和悖逆，卻仍然沒有放棄園戶。園主苦苦思量；終於想到如何叫園戶尊敬他，就是打發他的愛兒。兒子是園主所愛過於自己的生命，又是最能代表園主。園主期望園戶看見他連自己的愛兒都差來時，可以明白和想起園主對他們所懷的愛，也記念園主所賜的一切恩惠，重新出發尊敬園主，將當納的果子獻上；並承認自己不過是管家，與主人恢復愛的關係。園主就是這樣寬容忍耐園戶，只要園戶尊敬園主的愛子，園主便既往不咎，使園戶可以繼續享受葡萄園的祝福。
不料，那些兇惡園戶如何對待園主的愛子呢？請看第7,8節：他們沒有尊敬園主的兒子，反而彼此說：「這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！」於是他們拿住他，殺了他，把他丟在園外。園戶以為如今可以把果園據為己有，但園主要如何懲處園戶呢？請看第9節：園主雖恆久忍耐，園戶卻死不悔改，終於園主只好以他的憤怒除滅園戶，將葡萄園的祝福轉給別人。
耶穌所說的葡萄園戶的比喻並非純屬虛構，乃是以色列以至全人類的寫照。比喻中的家主就是父 神，園戶是猶太領袖，葡萄園指以色列，僕人是 神的先知，兒子則是耶穌基督。在舊約裏，本來無資格的以色列，因著 神單方面憐憫，被揀選打理這頂級果園，得著流奶與蜜之迦南地。 神也將聖殿和 神的聖言交付以色列，盼望他們在普世中作有君尊的祭司、聖潔的國民，傳揚和榮耀 神的美名。可是以色列丟棄 神的使命，過著崇拜偶像和享受情慾的生活。 神差派眾多的先知向他們傳 神的說話，他們卻屢勸不改，更不斷打殺先知：以賽亞被鋸鋸死、耶利米被囚在淤泥坑後被石頭打死、以西結被遺棄、阿摩司因傳講 神的話而要逃命、彌迦傳福音時被毆、撒迦利亞在聖殿裏被人亂石殺死…。 神還是不變的愛他們，差遣獨生子耶穌去到他們中間，只要他們迎接耶穌就得蒙赦免，他們卻藐視 神的愛和恩慈，反倒將耶穌殺害。
罪人的樣子也不遑多讓。 神在這地上栽了美麗的葡萄園，造了裏頭所需的一切，然後交給人。 神賜福人說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。」人活在這世上的日子，只要持守敬畏 神的內心，順從 神所賜的使命，結果子給 神，便可繼續享受各樣從 神而來的特權。然而，人卻在領受祝福後，容易變得驕傲，忘記 神一直所施予的愛和恩典，失去感謝和不榮耀 神，愛世界過於 神，並以 神賜下的使命為負擔，只想過自己作主人的生活。
耶穌知道宗教領袖不悔改的內心，就告訴他們甚麼呢？請看第10,11節：「經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」耶穌引用(詩118:22)的說話，將自己比喻為匠人所棄的石頭以及房角的頭塊石頭。房角的頭塊石頭是建屋時標準的石頭。古代建屋時，首先立房角的頭塊石頭。這房角的頭塊石頭成為用作建屋石頭的標準。如果石頭不符合這頭塊石頭，就被丟掉；反之，就會被用作建築材料。耶穌指出雖然自己將要被人所撇棄，被釘在十字架上受死，但 神要使耶穌從死裏復活，成為在 神國裏的房角頭塊石頭，即是救恩和審判的標準。(徒4:12)說：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」耶穌告訴眾人得生命的惟一道路，就是俯伏在 神的兒子、房角的頭塊石頭耶穌面前，聽和順從祂的教導、尊敬祂，悔改過愛 神並為 神的榮耀獻上的生活。
III‧人的物、 神的物 (13-17)
請看第13節：他們打發幾個法利賽人和希律黨的人去見耶穌，要就著祂的話砌祂生豬肉。法利賽人和希律黨人一直無偈傾，但今次為剷除耶穌而連成一線。他們來到耶穌面前，心懷惡意地說：「夫子，我們知道祢是誠實的，甚麼人祢都不徇情面，因為祢不看人的外貌，乃是誠誠實實傳 神的道。(講開又講)納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納？」(14,15上)他們先說了一大堆恭維的話，冷friend叫耶穌鬆懈、不防有詐，然後迫耶穌要對政治議題表態。「納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納？」希律黨人是依附希律，而希律則是羅馬的傀儡，他們是支持納稅給羅馬；相反，法利賽人則不支持納稅給羅馬政府。事實上，當時一些宗教狂熱份子宣稱除了 神以外，沒有別的君主，寧死不屈也不向別的王上貢。因此，耶穌若說「不可以」，便有逃稅造反之嫌而立即被逮捕；若答「可以」，便得不到百姓的支持和擁戴。
在兩難下，耶穌怎樣做呢？請看第15節下：「耶穌知道他們的假意，就對他們說：你們為甚麼試探我，拿一個銀錢來給我看。」為何耶穌要他們拿一個硬幣給祂看呢？是否要擲公字來定生死呢？請一起讀第16,17節：「他們就拿了來。耶穌說：這像和這號是誰的？他們說：是凱撒的。耶穌說：凱撒的物當歸給凱撒， 神的物當歸給 神。他們就很希奇祂。」當時，錢幣的一面刻著時任羅馬皇帝凱撒提庇留的像，另一面則刻上「凱撒提庇留、神聖的奧古士督的顯赫的兒子、大祭司」的號。在香港被英國殖民管治期間，錢幣也印有英女皇二世的像。
那麼，「凱撒的物當歸給凱撒， 神的物當歸給 神。」有何含意呢？「凱撒的物當歸給凱撒」意味著人在屬世的政府統治下，應當將交與政府的義務交給它。例如交稅、交租、交功課，或者跟隨政府的政策。如果沒有將凱撒的物歸給凱撒，情況壞的話會面臨踎監。人在這世界得保障地過生活，也需要承擔履行凱撒的物歸給凱撒的義務。而「 神的物當歸給 神」這句話也說明人有當歸給 神的東西，好像什一奉獻，把頭生的獻給主，將安息日分別為聖…。錢幣上有凱撒的像，人也是依照 神的形象做成(創1:26,27)。不但如此，信徒現在所享有的一切祝福其實都是從 神而來，但 神沒有要求人將一切都歸給主，只是一小的部分歸給 神。雖然人無把 神的物當歸給 神， 神亦不會向人發出雞乸咁大隻字的警告信或最後通牒，也無將某些制裁加諸在人身上。但如果人不將 神的物歸給 神時，人與 神的關係便逐漸變得疏離，最後甚至倒塌。雖然 神是比凱撒更大和更要懼怕，但 神不想人在恐懼中將 神的物歸給 神， 神盼望信徒能記念 神的一切恩惠，基於感謝和自願的內心獻上。 神並非窮爸爸，祂最想從信徒得到的其實只是信徒的內心。信徒若將自己的內心獻與主，以感激和自願的心，喜樂的心承擔向 神的義務時，可以榮耀 神，與 神建立更親蜜的愛的關係，得享靈裏的平安和幸福。
總括來說，今日的經文向我們顯明 神才是創造這世界，並施恩給我們的主，又是一切恩典、生命和祝福的源頭。而信徒得生命和蒙福的道路就是過愛 神，為 神的榮耀獻上的生活。祈求 神幫助我們尊敬 神的兒子耶穌，過愛 神、為 神的榮耀獻上當納果子的人生，可以得享 神所賜下各樣葡萄園的祝福。
