你的　神就是我的　神

在聖經中，只有路得記和以斯帖記是以女性為主角的書卷；但跟以斯帖相比，路得不過是一名外邦女子。不但如此，她的名字也被列入在信心名人堂 -- 耶穌基督的家譜內(太1:5)。今日我們所研讀的路得記第1章裏，就出現了四位人物，分別是以利米勒、拿俄米、俄珥巴和路得；他們都在人生關鍵時刻做了不同的抉擇，卻帶來迥然不同的結局。祈求　神通過今日的經文，將拿俄米的悔改與及路得的信心教導我們，以致我們能效法她們的腳蹤，人生也可以經歷從　神而來滿滿的祝福。

Ⅰ‧因為　神伸手攻擊我 (1-13)

路得記是寫於甚麼時代背景呢？請看第1節上：「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。」這事發生在士師執政的時期，即約書亞引領以色列百姓進入應許之地迦南，並以色列民被列王統治之間約有四百年的歷史裏；那時人們行耶和華眼中看為惡的事，　神就樹立四圍的仇敵；但當人向　神呼求，　神便在他們當中興起士師去拯救他們。(士21:25)形容說：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」換句話，當時的人都以自己為王、隨心所欲，喜歡怎樣做就怎樣做，卻不聽從　神的說話和訓誨。而第1下,2節就是個典型的例子，請看第1下,2節：「在猶大伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他兩個兒子：一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。」因著當時有「糧食之家」稱號的伯利恆竟然無糧出，使國中陷入饑荒；但以利米勒應該洞悉這是由於以色列人的惡，以致　神不祝福這塊地；(利26:3,4)說：「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。」加上，以利米勒一家絕非用盡糧餉，逼不得已才選擇移民寄居外邦；根據第21節，他們在舉家遷離時還是滿滿的(21)；不但如此，他們下一站的目的地竟然是　神的仇敵摩押。

通過上主日的信息，我們知道摩押人是亞伯拉罕的姪兒羅得，跟女兒亂倫所生的後裔(創19:37)，摩押王巴勒亦曾重金禮聘巴蘭去咒詛以色列；縱使巴蘭開口夾著脷，反而祝福以色列人，但他貪圖酬勞便教唆巴勒去誘惑以色列人犯淫亂的罪，使他們陷入混亂和滅亡之中。自此，　神不准摩押人入耶和華的聖所參加聚會。(申23:3)可見，以利米勒的決定全然是按照自己的心意和偏行己路；或許他個人認為摩押比迦南地更好，可以為自己和家人追求更豐裕和舒適的生活，就寧可丟棄　神百姓的身分和離開　神所賜福應許的使命之地。但所謂：「一子錯，滿盤皆落索。」棋子走錯一步，足以令全盤棋局輸掉；結果，就是以利米勒有命去，卻無命返。

請看第3,4節：後來，拿俄米的丈夫以利米勒死了，只剩下孤兒寡婦。為了克服喪偶之痛，幸好拿俄米仍有兩個兒子左瑪倫、右基連，就係「左倫右連」常常陪伴；拿俄米亦為了身兼父職，並向亡夫承諾要努力把兒子們養大，直至成家立室而走出傷痛。這兩個兒子也先後娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，並在那裏住了約有十年的光景。但事實上，娶摩押女子對猶太人來說並不是一件小事，誠如(申7:3,4)說：「不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子；也不可叫你的兒子娶他們的女兒，因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」而瑪倫和基連不久之後亦相繼去世，請看第5節：「瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。」就是這樣，在短短十年間，三個男人都客死異鄉，留下三名寡婦；而拿俄米更變成了沒有丈夫，也沒有兒子的可憐蟲。俗語說：「福無重至，禍不單行。」用這句話來描述拿俄米一家的際遇彷彿最恰當不過。

但就在此時，拿俄米生出了甚麼念頭呢？請一起讀第6,7節：「她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回，因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。於是，她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。」此時此刻，拿俄米作出決定要從摩押地歸回猶大的伯利恆。而從第7節裏，可以知道當時拿俄米是跟兩位媳婦一起回去；但不久之後，拿俄米忽然變卦，主動要求俄珥巴和路得中途截返。有乜解究促使拿俄米的態度有了180度的轉變，強烈攔阻媳婦們回自己的故土呢？請看第8,9節：「拿俄米對兩個兒婦說：你們各人回娘家去吧！願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣。願耶和華使你們各在新夫家中得平安！於是，拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭…」拿俄米力勸她們留在本地，是希望她們能夠尋找人生的第二春、好歸宿，並為她們祝福。然而，這兩位年輕寡婦都異口同聲地婉拒，說：「唔制，我們必與你一同回你本國去。」於是，拿俄米再讓她們看清楚甚麼事實之全部呢？請一起讀第11-13節：「拿俄米說：我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣！我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」按照摩西律法，若以色列男子死了，他的兄弟或近親有本分娶他的妻子來延續他的名。(申25:5-10)在(創38章)記載猶大和他瑪的事件簿中，就是以這項律法，描述猶大在長子、次子都相繼死後，要求媳婦他瑪回娘家等候，直到第三名兒子示拉長大。撒都該人也曾以此律法來與耶穌辯駁有關死人復活的事的真確性。(路20:27-40)

但如今，拿俄米不能再嫁，也無法陀B；縱使再婚和懷孕，她們也不可能等到孩子長大。這表示跟從拿俄米是完全沒有指望、完全無運行，將來就只係一味地受苦，甚至無將來；尤其拿俄米是過來人，她深深明白並了解無夫無子的可憐和孤獨。相反，她們還年輕貌美，若留在自己的故鄉，可能還有一絲生機。在這裏，不禁讓我們看見一個美麗的場面，自古以來，除了有雞先抑或有蛋先外，婆媳糾紛亦是叫大部份人(尤其已婚男士)感到十分頭痛的問題；當阿媽和老婆同時跌了落海時，究竟救誰先呢？但在這裏看見當婆婆的拿俄米的設想非常周到，縱然她在極度困境中第一個想到的，不是考慮自己的益處和需要，而是先想到身邊的兩個媳婦；而這兩位媳婦也沒有因為丈夫、老爺已離世，就聯手欺負婆婆；反而堅持要善待她，顧慮的也是婆婆晚年的生活。

而在另一邊廂，也看見拿俄米親口承認說：「因為耶和華伸手攻擊我。」(13下)在面對苦難時，人容易口沫遮攔、粗口橫飛；但拿俄米卻沒有半點怨天尤人，或主張「在家從父，出嫁從夫，老來從子」，這些都不是她的錯。相反，拿俄米曉得自己因做錯決定，把盼望放在外邦世界、丈夫和兒子身上而承擔苦果，就決定回到應許之地。雖然她這樣的決志絕不簡單，需要超越重重的心理關口，特別丈夫是伯利恆的知名人物，現在卻如此潦倒地回去，怎樣面對鄉親父老、叔伯兄弟？但拿俄米做了正確的決定，她坦白承認自己是受　神的審判和被管教，並願意回巢，重新返回　神那裏。同樣，只要人明白錯在哪裏，又從錯誤中悔改，就會走出陰霾，回歸蒙福之路。

Ⅱ‧你的　神就是我的　神 (14-22)

請看第14節：「兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。」儘管俄珥巴與拿俄米的感情要好，起初她也不顧一切樂意要追隨婆婆拿俄米，卻又為何臨陣退縮和轉軚呢？因為這只是她基於短暫的屬人情感，才甘願上刀山、落油鑊，甚至赴湯蹈火亦在所不辭；但當她平靜下來，從理性角度逐一思考和剖析後，就發現在自己生命中隱藏著的首位，始終是對將來生活的憧憬和盼望，與及對婚姻的夢想；所以到最後還是要跟婆婆吻別。情境就好像在機場等候入閘時，彼此依依不捨，互相擁抱嚎啕大哭，再來過goodbye kiss一樣。曾有文士向耶穌說：「夫子，祢無論往哪裏去，我要跟從祢。」耶穌就清楚回答他說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」(太8:19,20)來教導他跟從耶穌是一條窄路。耶穌也把「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」(可10:21)的方向給跑到祂跟前求承受永生的少年財主。但同時間，耶穌亦應許信徒，說：「我實在告訴你們：人為　神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」(路18:29,30)事實上，按照次序來說，應該是俄珥巴先嫁給在往後遇見的波阿斯。可惜她未能撐到底，多等五十天路得便成了地主夫人，俄珥巴卻得不到她本應得到的福份。

相反，即使跟隨婆婆拿俄米意味著未來是毫無希望，過著無後代的守寡和一世捱窮的生活。兼且拿俄米在第15節說：「拿俄米說：看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裏去了，你也跟著你嫂子回去吧！」就是連惟一一齊奔走天路的同工也退去。這是何等叫人感到灰心和絕望，想從此放棄繼續掙扎，不再堅持行走下去的呢？然而，路得卻得勝這如同最後的試探，仍然留在了拿俄米的身旁。為何拿俄米描繪了慘淡的將來，路得卻仍牽起婆婆的手，預備與她一同走進這樣的生活呢？請一起讀第16,17節：「路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重地降罰與我！」從前在鐵達尼號電影中，有句風靡不少人的經典名句：「You jump I jump」可翻譯成(你跳、我跳？)，正確應該是「生死相隨」。而第16節說：「你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的　神就是我的　神」的英文是“you go I go, you stay I stay, your people my people, your God my God”也是有類似的意思。

在當時，要一個外邦女子孤身隻影來到猶大地區生活，會受到人的排擠和欺負，感到自己就像一個二等公民，給人歧視一樣；這可以從後來路得在波阿斯的麥田撿取麥穗時，波阿斯特別交代工人不可羞辱和叱嚇路得來看出一二(2:15,16)。但即使在面臨這樣極大的生活壓力和挑戰下，路得還是選擇跟隨「你的國就是我的國」。而除了生活方面外，路得也說：「你的　神就是我的　神…除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重地降罰與我！」由此可見，路得並非只單單出於對拿俄米的愛與及屬人的關心，她更是渴慕可以個人地認識婆婆、亦是作她屬靈母親的拿俄米的　神。或許拿俄米住在摩押地期間，仍然向耶和華敬拜，叫兩個媳婦多多少少也認識到耶和華　神。說不定拿俄米每星期也有跟媳婦們一對二查聖經，每星期師奶們也有崇拜和分享所感聚會；甚至乎路得也因聽見拿俄米的悔改信息而極之動容。雖然摩押人一直所拜的神叫基抹，若移居以色列，表示路得要放棄原本的信仰，不再拜偶像和祖先，也要摒棄舊有的生活方式和價值觀。相反，假如路得留在摩押地，她可能吊到金龜婿，在家中相夫教子，過優哉悠哉的少奶奶生活。

但路得跟隨拿俄米回去猶大的決定，就像一個人決志相信耶穌；因主耶穌為罪人犧牲了祂自己在十字架上；路得也甘願犧牲在摩押的一切，投向以色列的　神。的確是這樣，真正的愛是無法隔絕的，特別是來自　神在基督耶穌裏拯救的愛。使徒保羅也在(羅8:35,38,39)歌頌說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？…因為我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的，是有能的，是現在的事、是將來的事，是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與　神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」

雖然路得決定放棄自己過去的信仰，跟隨婆婆的信仰，並要成為耶和華的子民，是一個相當艱難的選擇和決定。但路得卻在最艱難的環境中，特別是在逆境圍繞，悲傷籠罩全然黑暗的時候，她仍義無反顧地選擇了耶和華的信仰，真正的信心就在此彰顯出來了。而這決定不只影響路得她自己和拿俄米，也影響全以色列的歷史和　神的救贖計劃，因她成為大衛和耶穌的祖先，整個救恩也從她而出。在路得記最後兩節這樣記載：「波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛。」(得4:21,22)就是這樣，結果是路得蒙受從　神而來更大的祝福。而路得記也成為了那些容易在困苦中懷疑跟隨耶和華　神到底是否有意義，容易感到灰心和看不見將來盼望；與及那些感到難以相信恩典會臨到自己這些平凡，沒有好的背景或過去的人們的一大鼓舞。就像路得絕對不能想像自己人生的結局會是這樣，她沒有工作的技能，只能去靠撿取麥穗為生。但當她願意跟隨　神，　神就為她寫下一篇美麗的傳記，叫過去三千年世世代代的人都誦讀。同樣，在苦難中行走的信徒，只要繼續真實地走下去，　神最終必會讓你喜笑的。

請看第18節：「拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。」拿俄看見路得甘願以死相隨的堅定信心和眼神，就反被說服而不再勸她。請看第19節：「於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：這是拿俄米嗎？」因著拿俄米的家族原本在伯利恆是個大族，大家都認識她和她的家人。起初，拿俄米風光的出去，如今卻落魄地回來，就都叫人感到惋惜和震驚，她回來的消息甚至上了頭條，使整個伯利恆城的人都議論紛紛。請看第20,21節：「拿俄米對他們說：不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。 我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」「拿俄米」的意思是甜姐兒，也有高興、歡愉的含意；相反「瑪拉」的意思卻是苦過dee dee、痛苦和災難。所以拿俄米不禁悲從中來，說自己的名字不該再被稱為拿俄米，而是改稱為瑪拉。此舉令她明白從前因為貪慾而離開　神揀選的應許之地，人生只是變得虛無和沒有結出任何果子。請一起讀第22節：「拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。」雖然如此，其實她們正來得合時，當拿俄米帶著路得回到伯利恆，那時正是收割季節的開始。當人以為絕望的時候，卻看到　神其實一直在看顧。

通過今天的信息，我們學習到拿俄米真誠的悔改與及路得的信心，當拿俄米遭受苦難時，她懂得深刻地反省自己的過錯，尋回正確的路。而路得無論如何也決志跟隨　神的信心，使她得蒙從　神而來大大的祝福，並在　神的國和　神的榮耀聖工上，被大大和寶貴使用。祈求　神幫助我們在一切苦難裏，也可以得著悔改的心靈，與及跟從主到底的信心，以致我們的人生也可以得蒙　神的眷顧，為主寫下美麗的見證。