上主日通過希伯來書第一章，學習了耶穌的偉大和優越，耶穌是承受萬有的創造主， 神榮耀所發的光輝和 神本體的真像；耶穌又常常以權能的命令托住萬有，洗淨了人的罪惡，並坐在高天至大者右邊。希伯來書的筆者向那些因受苦難和逼迫中，失去信仰生活的喜樂和感激，屬靈上變得低沉，以至渴想返回舊有生活的信徒；說明耶穌是何等的偉大和卓越，又提醒他們不可忽略成就了這麼大的救恩的耶穌，藉此告誡希伯來信徒應當越發鄭重所聽見的道理，不可隨流失去耶穌的福音，才能逃避 神的審判。如果希伯來書第一章是將對耶穌的卓越和神聖的信心種在信徒心裏，第二章便是教訓他們有關道成肉身的耶穌的人性和十字架的苦難。
當時希伯來信徒所身處的世界看來華麗和黃金盛世；相比之下，信徒卻過著過街老鼠的生活；而且他們所受的苦難和逼迫，更似乎是末完末了。再者，耶穌在過去三年半的傳道生涯中，一直行走貧窮的傳道人道路，終於被釘死在十字架上。希伯來信徒就因此陷入了深深的疑惑，假如耶穌是卓越的 神的兒子，為何擁有好似人一樣軟弱的血肉之軀，要在十字架上受苦和受死呢？就算帶著人的肉身，亦應該像superman那樣，擁有超乎常人的能力和打不死。為此，希伯來書筆者教訓信徒，卓越的耶穌暫時比天使微小一點，在地上道成肉身與及承擔十字架苦難的目的；與及藉著這位道成肉身的耶穌，把怎樣的恩典和祝福帶給信徒，以至幫助他們可以忍耐一切的苦難和試探。祈求 神亦幫助我們通過本段經文，同樣看見那位毅然行走苦難道路，最終得著尊貴、榮耀為冠冕的耶穌的恩典，可以充充滿滿臨到我們每個人的內心。
I．為人人嘗了死味的耶穌 (5-10)
請看第5節：「我們所說將來的世界， 神原沒有交給天使管轄。」在這裏，「我們所說將來的世界…」指著怎樣的世界呢？是否指虛擬世界呢？在第一章所提及 神的手所造的天地都要滅沒，也要像衣服漸漸捲起、摺埋，惟有耶穌的寶座永遠長存。換句話，現在的世界有終結的一天；同樣，人的肉身和機能也會逐漸衰退，終必要離開這世界。但「將來的世界」是指同耶穌一起再臨的 神的國，是恢復萬有的新天新地，也才是信徒真正的期盼。 神沒有把這天地交由天使管轄，原因是在完成將要來的世界上，惟有通過耶穌成全；並應許只有蒙恩得救的人才能進入，與耶穌一同作王直到永永遠遠。
那麼，為建立將要來的世界，耶穌所做的是甚麼呢？筆者為好好說明這事，便引用希伯來老中青皆熟悉的流行曲，詩篇八篇的歌詞，請一起讀第6下-8上：「人算甚麼，祢竟顧念他？世人算甚麼，祢竟眷顧他？祢叫他比天使微小一點，賜他榮耀、尊貴為冠冕，並將祢手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。」這首歌是出自詩人大衛的手筆，為唱好從 神所領受的恩典。而當中的「世人」，原文是人子。如今，希伯來書筆者透過這歌來見證耶穌所成就的三件事。神叫耶穌暫時比天使微小一點； 神叫耶穌得著榮耀、尊貴為冠冕； 神叫萬物都服在祂腳下。綜合起來， 神使耶穌暫時比天使稍稍遜色，成為人的模樣，承受著從人而來的苦楚；但這不過是暫時；假以時日， 神要以尊貴、榮耀為冠冕賞給耶穌，亦沒有剩下一樣不服在祂的腳下。
請看第9節：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴、榮耀為冠冕，叫祢因著 神的恩，為人人嘗了死味。」在第一章裏，希伯來書筆者清楚見證耶穌是遠超過作服役的天使，可稱他們為「天傭」，像稱呼菲傭、印傭相似；耶穌卻是稱為 神的兒子和創造主。但這樣的耶穌暫時比天使稍微小一點，這意味耶穌道成肉身，擁有血肉之體。披帶肉身的耶穌喜歡自稱為人子，因祂跟常人有著同樣的性情。耶穌會感到眼瞓，就在船上攬著枕頭呼呼大睡；又會有肚餓、口渴和哭泣的時候。不但如此，他在地上亦曾受從人而來的藐視、辱罵和嘲弄，慘遭被撇棄，背負十字架的孤獨、受鞭打，在木頭上受死。耶穌原是與 神同等，卻為了完成救恩的使命，忍受了苦難和死亡。當時的希伯來信徒看苦難和死亡為徹底失敗，人生完蛋；但耶穌並非以苦難和死亡作結， 神以祂的大能叫耶穌從死裏復活，使耶穌成為萬王之王、萬主之主，坐在 神的右邊掌管萬有。彰顯耶穌的十字架不是失敗，乃是榮耀、得勝和代贖的十字架。
不但如此，無罪的耶穌為人人嘗了死味，使一切在死亡痛苦下的人活過來。死有何滋味呢？今日有國家推行「安樂死」，死似乎可以是毫無感覺和痛苦。但無論人怎樣美化死亡，死依然為人帶來可怕和憂愁。更甚的，是肉身的死不是一了百了。耶穌在路加福音中曾講述財主和拉撒路的比喻：財主因內心剛硬，生前沒有悔改，死後就在陰間受苦，他苦苦哀求亞伯拉罕，說：「求你打發拉撒路來用手指沾水，涼涼我的舌頭。」這就是死味。另一處又說：「在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。」(可9:48)但如今，耶穌為了叫人活過來，並不是淺嘗，而是嘗盡了十字架的苦杯。耶穌所嘗的死味是在十字架上經歷了有一千次以上死亡的極大痛苦。
今日很多人(尤其是Y世代)，即所指的八十後、九十後，他們看似未有耐聞到棺材香；但在報章裏，不時看見有學生不堪學業壓力、打工仔欠下巨債，或是與情人箍煲不遂下自殺，叫人感到惋惜。死亡奪走年青人內心應有的盼望、異象、熱情和生命，甚至使人的內心滿有不平和憤怒而引發暴動，或是在絕望、不安、憂慮和無力中躺著。在死亡勢力下的靈魂，沒有一位「天使」可以將救恩賜給他們：不論是父母、或是再生父母、特首、教授、朋輩、李丞責、麥當娜…也不能，就是每月派錢的國家，亦不可以打開叫人活的路，拯救人脫離死味，這全因天使不能代替人嘗死味。耶穌卻怎樣做呢？耶穌為人人嘗了死味，耶穌以貧窮木匠兒子的身分在馬棚裏誕生，一生過沒有高床暖枕的生活，承受很多無辜的誚諷，又嘗到比自己所愛的門徒背叛和羊群排斥，嘗了皮肉被撕裂，被人吐垂沫的羞恥。為此，信徒內心的傷痕得醫治；從一切因罪而來的羞恥感和沉重的罪咎感當中得平安。最後，因耶穌嘗盡了十字架上的死亡，將寶貴的永生賦予信徒。
請看第10節：「原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。」這表示 神為人人使耶穌嘗了十字架的死味，以至使耶穌得著以榮耀尊貴為冠冕，這是合宜的；即是最正確的。耶穌藉著嘗了死味，拯救了萬民；所以得榮耀是非常合宜和理所當然，就如政府為表揚那些捨身救人的巿民，尚且頒授英勇勳章一樣。通過希伯來書筆者這樣強調耶穌首先受痛苦，然後得榮耀的原因是甚麼呢？這是為了幫助當時受苦難的希伯來信徒，當時他們在險惡和艱難的境況下持守過信仰生活，他們正受猶太同胞的排斥，兼外邦人的逼迫，躲藏在隱密處崇拜。他們懷疑在領很多人進入榮耀裏，奉獻自己的人生，卻遭受逼迫和苦難，這是否當真和果然呢？因此，筆者確鑿地說：「本是合宜的。」為甚麼呢？因為 神叫救恩的創始者耶穌，也藉受苦難得以完全。希伯來信徒要仰望和握著的並非苦難本身，乃是通過痛苦得著無比的榮耀。
雖然他們所承受的苦難好艱辛和沉重，但將來所得著的榮耀卻是無比的大。(羅8:18)說：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」(林後4:17)亦說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」基督教福音的核心是通過苦難達至榮耀，“no cross, no crown.” 沒有十字架，就沒有榮耀的冠冕。同樣，為了得榮耀，必定有承受苦楚。不過，按人的本性只是喜歡得榮耀，卻不愛受苦難。信徒皆希望在行走信仰道路上，可以像天使一樣過離地般的信心生活。當為到傳福音、禱告、食天糧、寫所感、查聖經，這些仿彿叫我們嘗了死味時，就想設法逃避。在為了扶助靈魂遇見耶穌為救主，承擔生產之苦；與及栽培羔羊成長為願意作主和福音獻身及犧牲的門徒，跟他們罪的問題摔跤，承擔和忍受養育的勞苦，這一切都好像叫人嘗了死味。但沒有苦難的榮耀，不過是撒但的魚餌，引誘人走向滅亡。相反， 神必定將榮耀放在苦難的器皿內；所以，信徒在苦難臨到時，不要感到無辜和不平，埋怨 神為何使這樣的苦難臨到自己身上，乃是在盼望中憑信心承擔現在的苦楚。當信徒仰望那位嘗了死味的耶穌時，便可以有力承擔和得勝臨到信徒身上任何的試煉和患難。
II．通過耶穌嘗了死味而來的恩典 (11-18)
通過耶穌嘗了死味的苦難並得榮耀，信徒可以享受怎樣的恩典呢？第一，信徒成為了耶穌的弟兄。請看第11,12節：「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥，說：我要將祢的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚祢。」那使人成聖的耶穌，與及那些藉耶穌得以成聖的信徒，都是出於 神。雖然耶穌與信徒的出處不同，信徒在充滿罪的世界誕生，過往也是罪的奴僕；反之，耶穌卻是天上聖潔的存在。但通過耶穌道成肉身來到地上，並代替罪人嘗了死的苦難，如今因耶穌十字架救贖的恩典，信徒得以成聖，就成為了 神的兒子耶穌的弟兄。(羅6:4)說：「所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」當耶穌為人人嘗了死味時，信徒也一同歸入耶穌的死，並成了跟以往罪的源頭斷絕的新的誕生，通過這誕生就成為了 神的兒女，名正言順地成為了與耶穌出於同一條腸，擁有手足之情和血濃於水的弟兄。
請看第13節：「又說：我要倚賴祂。又說：看哪，我與 神所給我的兒女。」這句話是以賽亞先知在受苦時所作的認信，他在苦難中仍倚賴 神；並稱那些跟從自己的門徒為 神的兒女。同樣，耶穌在嘗死味的苦難中，依然倚賴 神到底，又稱那些在苦難中持守信心的門徒為 神的兒女。信徒通過耶穌嘗了死味而首先得著的恩典，就是成為了耶穌的弟兄和 神的兒女。
第二，再不懼怕死亡。請一起讀第14-16節：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」死亡有權勢，人還未認清死亡的勢力時，以死亡為等閒事，可以有型地說：「死有輕於鴻毛、有重於泰山」、「死又何憾」。儘管人年青時好少思想到死亡的問題，但隨著年紀漸長，或經歷親人離世，知道了死亡會隨時找上門後，就開始懼怕。事實上，死亡不斷把恐懼種在人的內心，而且叫人作了罪和死亡的奴隸。今日不少人以死就是一了百了，人一世物一世便過著追求吃吃喝喝，及時行樂的生活。今日的人也甚少思考人生的意義和目的，似乎只係為到幹好一天的生活，已經忙過不停，根本無暇思想死亡這些遙不可及的事。又縱然人曉得承擔使命的生活正確，卻因怕這樣會叫自己的人生滅亡，就未能決志起來跟從耶穌。人對死亡的恐懼還未到此為止，人與人之間的爭執、爭競、嫉忌，不能放下自尊心和己意，與及介意別人的評價和承認…，也源於人不想死，害怕失去自己的存在意義和價值，便帶著不是你死，就是我亡的心態過活。
假如耶穌只是齋talking，卻沒有死過和復活；信徒難以相信耶穌的說話。但如今，藉著親自成了血肉之體，並嘗了死味的耶穌，祂擔當了所有人因罪而來死亡的刑罰；已對世界的王魔鬼進行審判。(約16:11)因此，信徒不必再懼怕那掌死權的魔鬼，就是本身沒有生殺大權，只一味「靠嚇」，以死掌來威脅和欺騙人的撒但。反之，死亡如今卻成為了信徒進入 神的國的秘密通道。耶穌也說：「祂以死亡為睡覺。」(可5:39)魔鬼不可以再以死亡權勢為武器來威脅同欺騙信徒，信徒也不用再因怕死而與人爭競和爭執，在苦難裏也不必懼怕滅亡，而是可以作出「雖然死了，也必復活」的信仰認信。在耶穌裏面，死亡不是完結，而是進入永生和榮耀的通道。
回顧使徒保羅的人生，正好顯明從作死亡的奴隸，改變為作 神的兒女得榮耀的榜樣。他向羅馬聖徒說：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。」(羅5:3)死亡一直欺騙人，使人以為遭遇患難，就必定滅亡。但保羅卻說在患難中也是歡歡喜喜的，縱使當時的信徒處身在將要被宰殺的羔羊般，受著死亡的威脅；不過保羅說：「在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅8:36,37)這並非指他們找到一處安樂蝸和避難所；而是因為他們不再懼怕死亡。這就是嘗了死味的耶穌，所賜給信徒的恩典；耶穌沒有把信徒安置在溫室中，叫信徒不遇見任何的苦難和試煉，也不是將「免死金牌」給予信徒，在遭遇困難和試煉上，跟其他人沒有例外。然而，耶穌乃是將不懼怕苦難和死亡的救恩賜給信徒。
第三，搭救受試探的信徒。請一起讀第17,18節：「所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在 神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」耶穌來到地上，凡事都與世人相同，這是何等難以做到的呢？即使人都主張說要人人平等，但人與人之間難以做到相同；在不少文明國家和地區，男女之間不論在社會配套、工作待遇、身分地位上都有好大差別。就是要夫妻兩個人，做到相同都絕不容易。為了要與人相同，就必須要放棄與別人不同的東西，降卑和犧牲自己。耶穌為了凡事該與祂的弟兄相同，就撇下天上的榮耀，紓尊降貴來到地上，聖潔無罪的 神子耶穌本不必受魔鬼的試探和苦難，但因祂以血肉之體誕生，就甘願與人一樣，在曠野四十天忍受各種魔鬼猛烈的攻擊和試探。
雖然耶穌帶著軟弱的肉身，卻承受人一生在地上所要承受的痛苦。為何耶穌要凡事上與信徒相同呢？這是為了在凡事上幫助信徒。有一次，耶穌在拿因城碰見失去丈夫的寡婦，正為她剛死去，獨生的兒子舉殯。寡婦跟寡佬不同，朝鮮人有一句諺語說：「寡婦的悲哀，寡婦才知道。」但耶穌對這寡婦說：「不要哭。」就驚奇地擦乾了寡婦的眼淚。耶穌在地上了解這個失去丈夫，與及寶貴兒女的寡婦的憂愁。又一次，耶穌看見一名患病了三十八年，躺在被人撇棄、挫敗感和命運主義中的阿叔，耶穌知道他病了許久，就問他說：「你要痊愈嗎？」耶穌了解他因患病而來肉身和內心的痛苦，也明白他在世上被人撇棄的憂愁。信徒也因擁有血肉之體，會面對受試探和苦難。有人因疾病的問題而臨近死門關，有人就因家庭糾紛受苦，亦有照顧兒女，承擔學業、工作的問題，並各樣的人生問題…而受苦。在面對這些問題時，只是容易叫人感到絕望；然而，耶穌在凡事上與祂的弟兄姊妹相同，所以能了解和體恤信徒在地上所遇見的種種試探和苦難，更可以安慰和搭救信徒；耶穌才是信徒和全地真正的救主。
總括來說，耶穌是遠超過天使的創造主，卻暫時比天使微少一點，帶著血肉之體來到地上，承受十字架的痛苦，為人人嘗了最痛苦的死亡；因著耶穌所受的苦難和犧牲，信徒得以成聖，成為了耶穌的弟兄而與主相交，並脫離了死亡的權勢，得著了真正的自由，可以過得勝的人生。祈求 神幫助我們藉著單單倚靠這位為人人嘗了死味的耶穌，在世上過得勝一切試探和苦難的生活，並效法這位耶穌無懼行走苦難的道路，以至因受苦難得以完全，可以得著最後的勝利和榮耀的冠冕。
