在上一回講述，因著 神大能的手，約旦河的水在約櫃前斷絕，以色列人過約旦河如行乾地。這件事使亞摩利和迦南諸王大為震驚，心都消化了，不再有膽氣。反觀，以色列人過河之後，氣勢如虹，真是老虎都打得死幾隻；這個似乎是他們上去攻打耶利哥的最佳時機。之不過， 神並不是立刻吩咐百姓上去爭戰，而是吩咐他們首先行割禮和守逾越節。當以色列遵行 神的吩咐後， 神便將攻打耶利哥的具體戰略賜給他們，使他們經歷大大的得勝。新一年已經開始了，在我們眼前，或許也有著好像耶利哥一樣難以攻下的城，或者消耗耐力的持久戰，我們怎能在連場硬仗中取得勝利呢？願主使我們通過本段經文，學習爭戰必需的準備，以及爭戰得勝的秘訣。
Ⅰ‧爭戰的準備 (5:2-15)
當以色列人從約旦河裏上來，腳掌剛踏進應許之地的一刻，他們的心情是何等興奮的呢？他們就像剛剛升上大學的新生、或者剛剛結婚的新人，心裏充滿對將來生活的期待。但在這時候， 神卻吩咐約書亞做甚麼呢？請一起讀第2節：「那時，耶和華吩咐約書亞說：『你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。』」對於軍隊來說，士氣比起一切來得更重要。對於剛剛經歷過約旦河的神蹟的以色列人來說，乘接著現今的氣勢，一鼓作氣攻打耶利哥，這似乎是最好的做法。或許以色列人都整裝待發，等候約書亞隨時發司號令。不過，約書亞從 神所領受的吩咐，並不是攻打耶利哥城，而是給以色列人行割禮。
割禮指著切去男性生殖器官前的表皮，昔日會用火石刀、在無麻醉之下進行，這可謂當時的「男人最痛」。何解 神吩咐以色列人受割禮呢？這是源於以色列的祖宗亞伯拉罕與 神所立的約。亞伯拉罕雖然從 神領受成為大國的應許，離開本地本族父家，往 神所指示的地去，但在應許之地持守信心十年，還未得著一個兒子。亞伯拉罕實在感到頂不順，不知道還要等多久， 神的應許才成就，他便聽從妻子的話，與使女夏甲同房，結果生了以實瑪利。不過，亞伯拉罕自此只過著弄兒為樂的生活，將 神的應許拋諸腦後。 神便在他99歲那年向他顯現，與他立約，將他的名字由亞伯蘭改為亞伯拉罕，意思不是作一個「兒女奴」，而是懷抱和服侍多國的父親。 神吩咐亞伯拉罕和他家中所有的男子，都要受割禮，作為與 神立約的證據(創17:10-14)；凡不受割禮的男子，必從民中剪除。因此，受割禮表示除掉屬世的盼望，成為與 神立約的百姓，過以 神為中心的生活。
看第4至7節的話，從埃及出來的第一代以色列人都受過割禮，惟獨出埃及以後、在曠野所生的第二代以色列人都沒有受過割禮。但即使如此，大敵當前，在敵陣面前行割禮，這彷彿是「嫌命長、搵命搏」的自殺式行為。以色列人在正月初十日行割禮，到了正月十四日晚上守逾越節，這表示受割禮後至少要休養三日才能復元。創世記34章記述，從前雅各的兒子們為要報復示劍玷污妹妹的惡行，以詭詐誘騙示劍城的所有男丁受割禮；結果，當所有男子都受割禮、正在疼痛之際，西緬和利未只消兩個人便將城中所有男丁盡都殺了。假若仇敵知道了以色列人竟然在這時候受割禮，他們大可不費吹灰之力便將以色列一舉殲滅。其實，以色列打仗後受割禮都可以，但 神卻為何偏偏要求他們在這個重要時刻受割禮呢？人重視爭戰中得勝，但 神卻重視人有沒有與 神建立正確的關係。例如，我們當中很多弟兄姊妹也經歷，在面對學業、工作、照顧家庭、養育兒女等看來迫切的問題時， 神卻吩咐我們先求 神的國和 神的義，首先持守主日崇拜、參與大小的服侍，這彷如受割禮一般，有時候叫我們感到痛苦。但藉著順從 神的說話，將自己的意思和屬地的盼望死去，我們的內心得以分別為聖，盡心愛和事奉 神；這樣的生活看來冒險，卻常常有得勝的見證。再者，以色列人受割禮後，不得不躺著，甚麼都不能夠做，那時他們更加曉得爭戰的勝敗不在乎自己的能力，乃是全在乎耶和華。
約書亞於是順從 神的吩咐，製造了火石刀，在「除皮山」那裏給以色列人行割禮。等到百姓都痊癒以後， 神便告訴約書亞割禮有何含意呢？請一起讀第9節：「耶和華對約書亞說：『我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。』因此，那地方名叫吉甲，直到今日。」埃及的羞辱指著甚麼呢？中國因為曾經被日本侵略，受盡了屈辱，社會普遍彌漫著反日的情緒。因此當最近中國足球隊在世界盃外圍賽作客日本，以0比7的比數慘敗時，有中國球迷感到太過羞辱，甚至流著淚說：「踢不過人家，你可以踢人啊！」成為一時的網絡熱話。本來是 神的百姓的以色列，竟然在埃及作奴隸，這是很大的羞辱。同樣，從前我們作罪的奴僕，放縱可羞恥的情慾，行暗昧無益的事，只是提起來都感到可恥；但如今我們悔改和相信耶穌，行了心中的割禮， 神便以祂獨生子的寶血，把我們裏頭的羞恥，像耶穌墓門前的大石一樣滾開，宣告我們不再是罪的奴僕，而是有真理的仁義和聖潔的百姓。今日，對於新約信徒的我們，洗禮就如同割禮一樣，但這不是指著外在的儀式，而是內在屬靈的含意。歌羅西書2:11,12說：「你們在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活 神的功用。」第一代的以色列人雖然肉體上受了割禮，卻因不聽從 神的說話，不能得見 神應許賜給他們的地，反而全都死在曠野，這表明了重要的不是肉身受割禮，而是聽從 神的說話。我們也必須行心中的割禮，才能成為與 神立約的百姓，承受 神應許的祝福。
在進入迦南地後， 神吩咐以色列第一樣要做的事是行割禮，第二樣是守逾越節。請看第10至12節。逾越節是為了記念 神以羔羊的血、從埃及奴僕的生活中拯救以色列的恩典，而受割禮是守逾越節的必要條件(出12:48)。通過遵守逾越節， 神盼望以色列恢復救恩的感謝和對 神的敬拜。到了逾越節的第二日，以色列人開始吃迦南地的出產，從此嗎哪就止住了；這既標誌著曠野生活的終結，也是迦南定居生活的開始。不過，即使 神不再從天降下嗎哪，以色列仍然需要謙卑依靠 神的供應，而非依靠迦南地出產的奶和蜜。這好比我們即使轉了新的工作、換了新的老闆、搬到新的居所， 神供應的方式縱然改變，但我們對 神的信靠卻不要改變，要曉得使天降甘露、使地出土產的都是 神。
這時候，約書亞正在仔細打量耶利哥的四周，或許他正在計劃怎樣攻城。正當他舉目觀看時，有誰站在他的面前呢？請看第13節。有一個人手裏拿著拔出來的刀，警醒的約書亞立刻來到他那裏探個究竟：「來者何人！你究竟是何方 神聖？你是來幫助我們，抑或幫助我們敵人的呢？」那人怎樣回答呢？他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞一直以為，作耶和華軍隊的元帥、帶領以色列爭戰的豈不是自己嗎？他的內心因此承受著無比的重擔和壓力；但 神卻告訴約書亞， 神才是統領軍隊的元帥，在 神的工作上， 神並非配角、而是主角。約書亞驚覺自己只是僕人，他就以敬畏的心俯伏在地下拜說：「我主有甚麼話吩咐僕人。」耶和華軍隊的元帥就對約書亞說甚麼呢？請看第15節：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」這是從前 神呼召摩西時對他所說的同一番話。據聞在越戰期間，越共軍隊經常趁著美軍睡覺時偷襲，因為美軍睡覺時會脫鞋；自此之後，美軍便改成穿鞋睡覺。鞋是軍隊行動必需的裝備， 神卻為何吩咐約書亞要把腳上的鞋脫下來呢？這是為使約書亞意識到 神聖潔的同在，向 神完全順服。假如約書亞只是被爭戰的勝敗捆綁，迦南征服戰會變質成為滿足私慾的爭戰。因此， 神吩咐約書亞要首先分別為聖，在爭戰中順從 神的帶領；在征服外在的仇敵以先，約書亞的內心要首先被 神征服，這樣他才能在往後的爭戰中經歷 神的同在而得勝。
Ⅱ‧攻城的戰略 (6章)
耶利哥位於約旦河西岸中部，屬迦南的心臟地帶，西面背靠高山，東面以約旦河為天然屏障，有著重要的戰略位置。那裏是死海北部至地中海、加利利至耶路撒冷兩條路的交匯處，貿易相當發達，在耶穌時代設有重要的稅關，曾經是稅吏長撒該收稅的地方。而且耶利哥有著豐富的水源，盛產棕樹，因此又名棕樹城，是猶大曠野中的一片綠洲。從後面的經文看來，以色列人可以在一日內繞城七次，足見耶利哥只是一座小城。不過，耶利哥是個難以攻取的城，這是由於它有著兩道無堅不摧的城牆。根據考古學的發現，耶利哥的城牆沿山坡建造，外牆由擋土牆和磚牆組成，大約高7米、厚2米，內牆大約高9米、厚4米，兩道城牆中間相隔大約9公頃，足以容納大約一千人居住，那裏也是妓女喇合的家所在的地方。
當得知以色列人正挾著雷霆萬鈞之勢前來攻城時，耶利哥人便怎樣做呢？請看第1節：「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。」在八十年代義大利足球盛行的十字聯防，是一種重視防守的足球戰術：三名後衛、一名清道夫加上一名防守中場的中堅組成十字陣營，穩守突擊。這種戰術不但使AC米蘭在五年內四奪義甲冠軍，也使義大利奪得82年的世界杯寶座。如今，耶利哥也利用自身的地理優勢，採取以不變應萬變的防守戰術。有人說，今日服侍大學校園的福音工作，好比攻打耶利哥城，不但校園有出入管制，就是學生的內心也關得嚴緊。從前在校園傳福音時，學生最多只會當面拒絕、拂袖而去，但如今這樣的情況卻越來越少，原因是他們大多低頭望著手機，是不會當面拒絕你的。而在內在上，信徒即使重生了，也有著一直難以征服的罪惡本性和習慣，容易叫人感到灰心絕望。對以色列來說，他們的糧食有限，而且長此等候下去的話，兩軍的士氣此消彼長，極有可能會被迦南聯軍攻擊，到時便會前無去路、後有追兵。因此，耶利哥雖然難以攻陷，卻是必需攻陷的地方，是迦南的橋頭堡和必爭之地。
當約書亞面對這樣束手無策的困局時， 神對他說甚麼呢？請一起讀第2節：「耶和華曉諭約書亞說：『看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。』」 神首先把得勝的確信種在約書亞的心裏。相比起外在的戰略， 神看約書亞有沒有擁有得勝的確信更加重要。而且在 神的眼中，耶利哥之戰是一場已經得勝的仗，約書亞要憑信心去取得這 神所賜的勝利，向仇敵誇勝。然後， 神將甚麼具體的戰略賜給約書亞呢？請一起讀第3至5節：「你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」 神賜給約書亞的戰略，是六十萬的以色列軍隊，圍繞耶利哥城六日，每日一次；到第七日繞城七次，同時祭司要吹角，眾百姓要大聲呼喊。這實在是叫人費解和難以順從的戰略，其中有甚麼特別之處，以及 神要我們學習的地方呢？
首先， 神的百姓是以約櫃為中心的百姓。 神吩咐以色列繞城時，並不是各自各「亂咁跑」或者鬥快跑，而是有特定的次序。請看第8,9節。繞城的隊伍次序首先是前隊的軍兵，然後是吹角的祭司，接著是約櫃，最後是後隊的軍兵。這讓我想起每次靈修營時，搬運的僕人首先入營，預備環境，然後是Singalong和特別獻詩的僕人唱詩，接著是信息的僕人宣講信息，最後是搬運的僕人收拾然後出營。除了軍隊以外，對於一支球隊來說，佈陣對於勝敗也起了關鍵的作用。 神吩咐約書亞要把約櫃放在隊伍的中心位置，這表示以色列軍隊要以 神的說話為中心，不按自己的意思來行動。
第二， 神的百姓是完全順從 神的百姓。在第6章裏，「七」這個數字重複出現了14次：七個祭司、七個羊角、第七日、繞城七次。「七」這個數字在聖經裏象徵著完全。即使是做繞城的動作，人也會有很多的選擇，例如：隔日繞三次、第七日繞四次；頭一日繞七次，之後每日一次；又或者一次過繞完13次，之後六日休息。不過，這些卻不是 神吩咐的做法。事實上，若 神願意的話， 神大可以在一日之間便將得勝賜給以色列，用不著花上七日的時間；七日的繞城好比屬靈上的愚公移山，但這是 神為了塑造他們成為順從 神說話的百姓。第12和15節重複地說，約書亞和以色列人清早起來繞城，這表示他們從心底裏、200%願意順從 神的說話。人通常期望即使我不是完全順從 神， 神也施恩給我和賜我得勝；然而在有完全的信心和完全的順從的地方， 神必賜下完全的得勝。
第三， 神的百姓是以讚美來爭戰的百姓。請看第9,10節：「帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。約書亞吩咐百姓說：『你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。』」 神吩咐祭司在繞城期間吹羊角；跟號召軍隊的銀角不同，羊角是在禧年時吹的角，代表著感謝和讚美。雖然同樣地繞城，但人帶著感謝抑或埋怨來繞城，得出的結果會很不同。當保羅和西拉因為傳道而被打和下監時，他們並不是埋怨為何竟然遇上那麼倒霉的事，而是禱告、唱詩讚美 神，那時 神使地大震動，甚至監牢的地基都搖動，監門全開，他們身上的鎖鍊也解開了。在另一方面， 神吩咐以色列百姓在繞城期間不可出聲，連一句話都不可出口。這是因為 神曉得當百姓繞城，卻看不見有任何工作發生時，必定會說埋怨和不信的說話；這樣的話，他們必會重蹈第一代以色列人的覆轍，結果被拒諸迦南門外。在今日消費主義的時代，有甚麼不妥便第一時間投訴，這已經成為了常態，信徒在教會的生活裏也容易這樣。然而，對 神的百姓來說，埋怨不平不但叫自己無力再繞城，也會像流感一樣散播到全軍，使整個繞城的行列倒塌。因此， 神吩咐祂的百姓要以感謝讚美作為兵器，也要在沉默之中禱告和思想 神的旨意，與心中的不信和疑惑爭戰。詩篇62:1,5說：「我的心默默無聲，專等候 神；我的救恩是從祂而來。」「我的心哪，你當默默無聲，專等候 神，因為我的盼望是從祂而來。」
請看第15,16節。到了第七日，以色列從清早起來繞城，到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓甚麼呢？「呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！」一直沉默的六十萬以色列軍隊，組成了一支龐大的合唱團，他們等候前奏響起，然後如同一人般大聲呼喊，這是何等震撼的場面呢！那時有甚麼神蹟奇事發生呢？請看第20節。當百姓同心合意地大聲呼喊時，一直屹立不倒的耶利哥城牆，頃刻間完全地倒塌，百姓將城奪取，得著了完全的勝利，藉此彰顯 神的大能。就是這樣，當 神的百姓大聲吹角讚美 神，同心合意禱告時，撒旦的陣營就被徹底傾覆，罪惡的城牆轉眼間灰飛煙滅。請看第22至25節。約書亞記念憑信心接待以色列探子的喇合，將她和她的家帶出來，安置在營外。百姓也遵照約書亞所說，把金、銀和銅鐵器皿歸入耶和華殿的庫中，藉此把得勝的榮耀歸給 神。
跟以色列人一樣，我們被 神呼召作耶和華的軍隊，為了得勝罪惡和拯救靈魂而戰。在過去一年，或許我們在禱告、傳福音、食天糧這些如同繞城一樣的事上，變得灰心無力，甚至想半途而廢；但當我們以喜樂和感謝的內心順從去行時，主必將所應許的得勝賜給我們。祈求主幫助我們在新一年，帶著確信和期待，以禱告、感謝和讚美圍繞校園的耶利哥城，能將人的心意奪回，使人順服基督。
