要以感謝為祭獻與　神

詩篇50篇被標示為《亞薩的詩》。亞薩是大衛和所羅門時代的首席歌手兼大音樂家(代上16:5)，專責聖殿崇拜禮儀曲章；聖經中也有稱他為先見(代下29:30)。本詩有別於其他詩人向　神衷心禱告或讚美，而是一首預言和訓誨詩，並具有戲劇性的體裁，描繪出一幕逼真震撼的訴訟場面。　神既是原告，亦充當法官，要公義地審判祂的百姓。人都不想在一年將盡時竟惹上官非，但現在，讓我們捲入這單官司，按照法律程序細看事態發展。

第一， 神的法庭 (1-6)

請看第1節：「大能者　神耶和華，已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。」在香港，法官進入法庭前，傳達員會大聲敲門三下，猶如青天包大人升堂~~~威武~~~，及至法官離席時，保安員便高呼「Court」，庭內所有人必須肅敬站立向法官鞠躬。而法庭內亦不許人閱讀刊物，更不准睡覺；假如人侮辱法官，就會被控告藐視法庭，最高刑罰可判監禁七年。如今詩人一連用上三個顯赫稱號：「大能者　神耶和華」強烈指出這位至高者獨一真　神的全知全能、凛然生畏，既是神聖不可侵犯，亦以恩典與祂的子民立約。　神召喚誰作陪審團呢？就是從太陽升高直到夕陽西下，即地球上的每一角落。(詩19:5,6)說：「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」　神的審判絕不是閉門造車、秘密聆訊，乃是對外開放、公正嚴明，彷彿整個宇宙都在看。請看第2節：「從全美的錫安中，　神已經發光了。」錫安是聖殿的所在地，即　神的居所。在(代下7章)便描述了當所羅門獻殿祈禱完畢，耶和華的榮光充滿了殿，顯出　神極之喜悅聖殿，樂於住在其中。在那裏，百姓有　神的同在並事奉　神，又得著　神的保護遠離及戰勝一切仇敵。猶如今日　神賜下了全備完美的福音，要藉教會和信徒為　神的救恩作見證，向世界發出亮光，讓列國的人都看見　神的榮耀。　神以比太陽更璀璨的光芒走進法院。

請看第3節：「我們的　神要來，決不閉口，有烈火在祂面前吞滅，有暴風在祂四圍大颳。」火焰和颶風常伴隨　神的蒞臨，當烈火與暴風混雜，形成火龍捲要把地上打穀後的糠秕全部掃除，猛然燒毀；表示　神發烈怒，人無法逃脫。(瑪3:2,3)說：「祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。祂必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華。」終於到了犯人出庭應訊的一刻，請看第4,5節：「祂招呼上天下地，為要審判祂的民，說：「招聚我的聖民到我這裏來，就是那些用祭物與我立約的人。」」所謂天子犯法與庶民同罪，　神從沒有包庇或姑息罪，反而說：「審判要從　神的家起首。」(彼前4:17)至於「我的聖民」和「用祭物與我立約的人」皆表示以色列人並非不認識　神和祂的律法。因他們曾從奴隸百姓中被　神搭救，通過祭性的血與　神訂立盟約，使罪得以塗抹，能在　神的聖潔上有份，可以過結果子的人生，這實在是　神浩大的愛和憐憫。

第6節說：「諸天必表明祂的公義，因為　神是施行審判的。」在終審法院門外安放了一尊蒙著雙眼、拿著天秤和劍的女神像，象徵正義、公平和一視同仁；雖然　神是慈愛的，但不等於放縱屬祂的人；相反，有罪的　神必審問。而在第6節的結尾，詩人加插了「(細拉)」二字。一般來說，人容易忽略，但其實意味深長，等同今日的休止符，為要歌唱者在細拉時稍稍停頓，思考先前歌詞的含意。為此，我們也想一想。雖然有關法庭的題材一直不乏捧場客，去年的《毒舌大狀》就締造了過億票房。而黎智英違反國安法案即使開審超過120日，仍吸引大批巿民到法院旁聽，緊貼追蹤案情。或許大家想像如陳夢吉、方唐鏡等控辯雙方如何唇槍舌劍、針鋒相對；又或在尋得新證據和證人下，結局會峰迴路轉；及至人們總期望正義可以伸張，無辜的被當庭釋放，有罪的則繩之於法。咁樣食住花生都不錯！但在　神的法庭裏，終極的審判者　神傳話震耳欲聾，祂完美無瑕、燁然炫目，挾雷霆萬鈞之勢，人還能忍受祂來的日子嗎？倘若自己置身於犯人欄，必會是一次非常害怕的經歷；尤其人有罪時，此刻的心情和感受會怎樣？最渴望的又是甚麼呢？

第二， 證人作供 (7-15)

請看第7節：「我的民哪，你們當聽我的話；以色列啊，我要勸戒你。我是　神，是你的　神！」　神在勸勉和警戒百姓以先，提醒他們：「我是　神，是你的　神！」曾有一首詩歌叫《我是你的　神》，歌詞道出你的　神是創造你、揀選你、呼召你、保守你、幫助你、扶持你和永遠愛你。　神說：「我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。」(8)一次，掃羅王在與亞瑪力人爭戰上，沒有遵從　神的命令，私下侵吞上好的牛羊，還砌詞狡辯是為獻祭與　神。　神便藉撒母耳痛斥他說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」(撒上15:22)人可能看外表，　神卻看內心，祂清楚知道人裏面的想法和隱藏的態度，有否聽　神的話。故此，　神親自告狀，寫下狀詞。請看第9-13節：「我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」當時以色列百姓主張他們已嚴格按照律法循規蹈矩，沒有一次抗旨不從棚裏取公牛或圈內選山羊來屠宰，將其肉和血放入祭壇，實在已付出了莫大勞苦和犧牲。

神沒有因祭物去責怪他們；然而，人當知道這一切本來就屬乎　神。　神說：「如果祂想一面鋸牛扒、烤羊架，一面歎返杯陳年佳釀，不必找人代勞，因祂多的是。」對於熟悉過萬種禽鳥的　神，人所奉上的一對斑鳩或兩隻雛鴿，不過是九牛一毛。同樣，假如人認為　神需要music，波浪就會匉訇，百獸咆哮、飛鳥齊鳴；需要singspiration，就必地動山搖、萬馬奔騰；需要佈景燈光，隨即群星拱照，極光、天虹綻放異彩。故此，人若以為　神需要我的獻祭和服侍才不用捱餓，就大錯特錯了。那麼，　神設立獻祭的目的又是甚麼呢？獻上祭牲是人用來對付罪的唯一途徑，以贖價來滿足　神的公義，使獻祭者不忘記「代罪羔羊」的恩典和法則。再者，透過祭祀也可以讓人操練敬虔和學懂如何敬畏　神，把原本犯罪卑賤的肢體分別為聖，作合　神使用的貴重器皿。更重要的，是獻祭的必要性在於這看似外在的一點行為，檢視出人裏頭的屬靈生命。　神擁有一切，但仍給人有獻祭的機會，這些都是為人的益處。

神真正想要的是甚麼呢？請一起讀第14節：「你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，」　神想要的不是人將　神有的獻給祂，而是把祂所沒有的獻上，這便是一顆感恩的心。「感謝」是大多數人從他人那裡收取禮物或獲得幫助時，所產生的必然回應。反過來，若沒有從對方身上得着甚麼東西，自然也沒有甚麼好感恩的。使徒保羅提醒信徒：「凡事謝恩，因為這是　神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」(帖前5:18)感恩之所以是信徒在信仰生活中的表達，全因不斷從　神那裡領受很多恩澤和祝福。可是，人若不感受到從　神那裡得着甚麼，就不覺得對　神有甚麼值得感謝的地方。取而代之，是容易落入形式化的祭祀，會認為自己獻的多，收的少；在跟世人比較時，更生出損失感。久而久之，便好像那些因收入與付出不成正比的打工仔一樣，心裏只有牢騷、不滿和抱怨。這時候，即使身體前來參加聚會，也說不出甚麼感謝的話。

早前有報導，紅極一時的日本女星在自家浴缸猝逝，懷疑是因入浴前後溫差太大，熱休克所致。原來，日本每年平均就有1.7萬人因此死亡，比交通意外去世的還多出兩倍。的確，我們也不時聽見有人在完全無先兆下「突然死亡」，或從瞓覺中一睡不醒。可見心藏每一下「撲通」的正常跳動，與及早上能擘大雙眼起床呼吸一口新鮮空氣，也不是必然。經文說，　神從不在我們家中取公牛，也沒有要求從我們圈內取山羊，　神從沒有剝削或勞役我們。相反，　神今日仍向我們說：「我是　神，是你的　神！」　神不但賜下祂的獨生愛子救贖我，也供養我一切所需。不是　神需要我，倒是我需要　神。因此，　神渴望得着的不是信徒單單做足表面功夫(外在的事奉)，乃是從明白　神所施的恩惠而來發自內心的感謝。

請再看第14節下：「又要向至高者還你的願，」相信不少人也曾試過向　神許願：「　神啊！如果祢治好我(或我家人)的病，我願意把餘下的光陰獻給祢。」「　神啊！若然祢賜我呢份工，我會樂意繳納什一奉獻。」「　神啊！保守我順利入讀這所學府，我必定持守主日。」「　神啊！只要祢寬恕我的錯，從罪的枷鎖中釋放我，我就一生愛祢和事奉祢。」可惜事過境遷後，人往往過橋抽板、忘恩負義，或被祝福捆綁，把所許的願都遺忘得一乾二淨。假如我們向人立下誓言或簽署盟約，後來卻出爾反爾，試問有誰會不追討呢？必定報上「東張」！但　神所要的，並非向人施壓，因為全地都屬乎　神，乃是盼望人出於感謝。還願是行動，人若懷有感恩的心，感謝　神為自己所做的一切時，亦會樂於遵守承諾，作出悔改的決志，並以實際行動報答　神，積極履行所許的願。一顆感恩的心會呈現在一個人追求聖潔的生活上。請看第15節：「並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」面對危險，有人主張以人的方式解決問題，飛奔向有勢力的人尋求協助；也有人第一時間前來，謙卑向　神跪下禱告。顯然，這一切在於人以誰為信靠的對像。尤其當人持守過信心生活時，竟遭遇各種迫害，便容易生出不信和疑惑。實在，在順風順水的日子，人要感謝　神不太難，但約伯說：「噯！難道我們從　神手裏得福，不也受禍嗎？」(伯2:10)展現出不論是在蒙福抑或遭殃的日子，約伯仍不變地信靠　神。驟眼看，約伯的人生遍佈苦難，至終卻充滿得勝和榮耀。雖然　神沒有保證信徒不會遇見災禍，卻答允那些在患難之日求告祂的人，　神必垂聽他們的禱告。這應許十分偉大，既可指現實生活，也可能是靈魂的拯救，使人經歷得勝，並大大地榮耀　神。當信徒感到痛苦時向　神懇切的祈禱，儘管在世人眼中看為愚拙，但那裏所發出的馨香之氣，比起以冰冷的心，或死氣沉沉地焚燒祭物發出的煙霧，更得　神的喜悅和接納。由此看來，　神所要的祭是人打從心底的感謝讚美，真誠認罪悔改，與及對　神的完全信靠。

第三， 控方指控 (16-21)

控方還提出甚麼加刑因素呢？請看第16,17節：「但　神對惡人說：「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。」在這裏的惡人並非指那些兇神惡煞、作奸犯科，額頭刻著「我是惡人」，乃「神又係佢，鬼就係佢。」一面口裏傳揚　神的說話，一面卻是公然犯罪，只用嘴唇尊敬　神，心卻遠離　神。感恩促使人的信仰與生活交織起來，活出　神的生命，走出教會去到家中和街上。他們卻相反，與盜賊為伍，淫賤不能移，任說惡言，出口傷人。當他們看見　神並未有因罪惡而立刻責備或懲罰時，便厚顏無恥的誤判，以為　神默許，　神的標準與他們無異，心想：「 神竟忘記了，祂掩面永不觀看。」(詩10:11)但明察秋毫的　神之所以對人的罪閉口，是為了將悔改的機會給人。第21節指出，時辰到，　神必站出來，西洋鏡終被拆穿，揭露他們的虛偽與及隱而未見的罪，證據確鑿。因此，　神沉默的日子正是人悔改之時。

第四， 最後裁決 (22,23)

神的結案陳詞是甚麼呢？請看第22,23節：「「你們忘記　神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」」每當到了陪審團宣佈判決的一刻：「我哋一致裁定，被告罪名…。」大家都屏息靜氣，如同地球停轉日，連呼吸也暫時止住，就如同「細拉」般寂靜。犯人一臉茫然地等候裁決，假如被斷定為罪名成立，量刑更像是處死或終身監禁，內心必如同跌入地獄；但若是宣佈無罪，當庭釋放，這份喜樂、平安和感謝會何等大呢？連不信的人都立刻劏雞還神，心諗好過中六合彩。經文說：「你們忘記　神的，要思想這事，」就是那些陷入了形式化和生活在罪惡中的人，當把這畫面牢記在心。雖然人們站在　神的法庭上，所有的罪都赤裸裸地公開和呈現在天地間，法院內每個人都搖頭歎息，點頭示意該被定罪；不過他們還有悔改的機會，藐視　神恩慈傲慢的人會像被獅子撕裂獵物一樣下場悲慘，再沒有希望。但那些從速悔改，以感恩的心尋求主，返回唯一正路，就是　神的道的人，因著辯護律法耶穌最後的介入和有力證供，宣告祂十字架的死，已為罪人撕裂身體和傾流寶血，帶來突破性發展，抵銷一切罪債，推翻原來的判決，看見了　神的救恩。

雖然　神作為全地的審判主，但祂不是要定人的罪；一年將盡，讓我們都深深思想自己是否不知不覺成了忘記　神的人，內心失去感謝，我走我路，求救無門，對來年也失去盼望；但有心不怕遲，十二月都是悔改時。祈求　神幫助我們通過記念　神的一切恩惠，重新以感謝為祭獻與　神，遵行主的旨意，不但在患難中能榮耀　神，在新一年也必得着　神的救恩。