房角的頭塊石頭

這是耶穌受難前最後一個星期的記載。週日，耶穌騎驢榮耀進城；週一，耶穌早上咒詛無花果樹，下午潔淨聖殿。今日經文繼續記載週二所發生的事。進城途中，彼得驚訝地發現無花果因耶穌前一天的咒詛而極其枯乾後，耶穌在耶路撒冷向前來挑機的法利賽人，教導惡園戶的比喻，藉此指出耶穌的權柄由來，並藉著納稅與否的陷阱式問題，教導信徒對社會和對　神國的雙重責任。

Ⅰ‧被棄的石頭，卻成了房角頭塊石 (11:27-12:12)

請看11:27-28。耶穌進入耶路撒冷，在殿裏行走的時候，祭司長並長老發現耶穌的踪跡，立刻call齊人馬，前來質問耶穌說：「你仗著甚麼權柄做這些事，給你這權柄的是誰呢？」他們背後的意思是，「我哋先係聖殿揸FIT人，做咩係我哋地頭搞事！你大佬係邊個？」他們受過專業資格的訓練和考核，受權打點聖殿的一切事務，他們認為自己才是話事人，說了才算。「這些事」指著耶穌一直在聖殿向群眾教訓聖經，在進城時接受眾人高歡「和撒那」，更指著在前一天耶穌以潔淨聖殿為由，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。他們因耶穌的舉動感到被冒犯，認為耶穌在拆他們的生招牌，剃他們的眼眉而群起反抗。

耶穌怎樣回應呢？請看11:29-30：「我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？你們可以回答我。」施洗約翰與耶穌一樣，從來沒有從公會的文書受權，在約但河為人施洗。因為約翰個人蒙　神呼召，作彌賽亞的先鋒。他從小在曠野隱居，吃蝗蟲野蜜，穿駱駱毛的衣服。到了時候，他成為曠野的一把人聲，傳悔改的洗禮：「天國近了，你們應當悔改。」(太3:2) 以色列全國發生屬靈復興的運動，四方八面虔誠的猶太人，前來認罪，接受悔改的洗禮。

宗教領袖聽見意想不到的反問，就叫個技術暫定，立刻退庭商議：「我們若說『從天上來』，他必說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』」咁樣就俾人將軍；「若說『從人間來』，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。」百姓就是老闆，得罪老闆，奉獻收入就會少咗。耶穌盼望藉此讓他們反醒耶穌的身份，然而他們不是想明白真理，而是基於私慾對抗耶穌。自居為聖經專家的他們，因為沒有真理在裏面，只能權宜地回答說，「我們不知道。」如此，耶穌也不回答他們。

雖然耶穌沒有正面回答，有關他的權柄從何來，但隨即以惡園戶的比喻，間接地表明耶穌的身份，並指出宗教領袖懷著私慾，作出了錯誤的判斷。請看12:1。有一個擁有寬闊地土，眾多僕人，以及富有才華的主人，在陽光猛烈之地，進行葡萄園計劃。他親自除草施肥，建設渠道灌溉園莊，並以高價購入上等的葡萄樹樹苖栽種。主人設計很有心思，為了防止狐狸和走獸踐踏而加上籬笆，又為了叫所種的葡萄價值得以提升，挖了一個壓酒池，把成熟的葡萄釀製美酒，使　神和人喜樂，如同法國波爾多葡萄園農莊。隨後，主人蓋了一座望樓，看守廣闊的葡萄園農莊。園主沒有享用這新建的農莊，就租給園戶，往外國去了。這讓我聯想起金佑鎮宣教士使用自己的才華、時間和精力，精心設計，親自流汗裝修新居，叫參觀者都很驚訝和羡慕。不過與比喻中主人不同的，他沒有把房子租給別人，乃是自己享用。

看來事情美好，但園戶卻成為了並租霸更惡的惡人。請看第2-5節。「到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。再打發一個僕人到他們那裏，他們打傷他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。」到了時候，可能是一年兩年後，葡萄園能正常產出果子，主人打發一個僕人到園戶那裏，收取葡萄園的果子。園戶不但違反協議，沒有交當納的果子，更有意作出警示，打傷那僕人，叫他空手回去，叫主人看見就被嚇怕，不敢再打發人來。然而，主人並沒有放棄，再打發另一個更勇敢忠誠的僕人，前去園戶那裏說個明白。但那僕人不但被園戶傷害身體，更被傷害心靈，被人用支槍指住個頭，受盡凌辱和戲弄才放回去。然而，那僕人所憶述的經歷沒有改變園主，主人又打發另一個僕人前去。半年、一年、兩年都有音訊，那僕人永遠不能回來，被人間蒸發了。

雖然如此，主人最後打發誰前去呢？請看第6節。「園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』」園主當然還有許多僕人可以打發的，但這是園主給園戶最後的機會。主人盼望他們看見兒子，如同看見主人。兒子比僕人更能代表主人的意思，是最話得事與園戶談判的人。一個、兩個，有被打的，有被殺的。

為何他們成為惡園戶呢？

第一，忘恩

當時社會並沒有保障，人們手停就口停，若沒有被雇用，就只能在街上閒站度日。有一套紀綠片關於在深圳市龍華區三和人才市場，記錄了當中低技術、低收入工人的求職和生活的悲涼情況，他們被稱為「三和大神」，無法脫離貧困。然而，本來如此悲涼的園戶，竟蒙了主人的揀選和信任，將美麗和滿有前景的葡萄園託負給他們，只要他們努力地耕種，就可以有收成。然而，人的內心就是這樣，把仇恨刻在石上，將恩惠刻在水裏。在一段艱辛日子後變得富足，他們就向園主起飛腳，心裏充滿自義，不再需要主人幫助，也不願園主的干涉。所謂「打狗睇主人」，園戶打傷，甚至殺害僕人，足而表明對園主的輕視和侮辱。

第二，貪婪

請看第7節：「不料，那些園戶彼此說，這是承受產業的，來罷，我們殺他，產業就歸我們了。」「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」(雅1:15) 起初，園戶不交當納的果子，以為可以慳返十分一來自己使用而暗喜。後來，他們的私慾繼續成長，不受控制，最終在看見園主獨一的兒子時，與主人所想望的完全相反，不是尊敬主人，而是為要侵吞產業，不惜殺害主人的獨生子。他們這番話也表明自知非主人，所以要以暴力手段搶產業。園戶變得膽大包天，不但忘恩，不尊敬園主，更是恩將仇報，加害園主兒子來奪取產業。

園主期望從園戶身上得到甚麼呢？可能我們以為園主關心的是當納的果子，但主人只打一個僕人前來，不是一大隊僕人。一個人能拿走幾多的果子呢？有些農莊推行任摘生菓，只要客人付上入場費，就可帶著一籃的生菓。相對於一座廣闊葡萄園的產量，實在是微不足道。這只是一個具象徵式意義來收當納的果子。140公頃粉嶺高爾夫球場，即140個標準足球場大。若以農地計算，每年租金大約1300萬元，現在只付出每年1000元象徵式交金給政府。一個勇敢和忠誠僕人的價值，已經遠遠超過當納的果子價值。犧牲僕人來冒險換取果子，實在不值得。園戶能交當納的果子，也表明葡萄園正常運作，沒有甚麼問題，才有果子出產，這是與園主一同歡天喜地的時刻。園主關心的也不是葡萄園的產業，若果要奪回葡萄園的控制權，園主大可以老早，打發反恐突擊隊，在毫無防備之下，把惡園戶消滅。園主最後打發獨生子前去，意思是：「他們必尊敬我的兒子。」可見園主所重視的，是得到園戶的尊敬，當園主是園主，恢復園主和園戶之間，起初的秩序和信任關係，不至毀滅園戶。

耶穌沒有解釋這比喻所指的是誰，但宗教領袖看出這比喻是指著他們說的(12)。你們也能看出嗎？「園主」指著　神，「園戶」狹義指著宗教領袖或猶太人，廣義是全人類；「葡萄園」指著全世界；「僕人」指著傳神話語的眾神僕和先知。　神創造了這世界，託負人管理大地，但人類包括猶太人忘恩負義，基於私慾自以為主人，任意而行，拒絕　神作我們的　神，不願回轉，打傷和羞辱傳　神訊息的僕人。　神以祂的獨生子耶穌作最後通牒，賜人最後悔改回轉的機會。耶穌是　神的兒子，人看見耶穌，就是看見了父　神。福音書清楚了記載了　神藉耶穌所表明的意思，「　神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約3:16) 耶穌是救恩的方舟，凡進入祂裏面的，在審判中必得保全。「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。」(來2:3) 就是雞乸咁大的救恩，連盲的都看見知道，如瞎子巴底買。我們若錯過了，就要自己擔罪。

耶穌預告了自己和拒絕耶穌的猶太人將來的遭遇。請看第8,9節，「於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。這樣，葡萄園的主人要怎樣辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。」　神的兒子耶穌將要被惡人捉拿，被拒絕，推出城外，就是在各各他山上受難。至於，拒絕耶穌的猶太人，在70AD，由羅馬提多將軍圍困耶路撒冷，城裏發生饑荒，聖殿被夷平，以色列直到二戰後裏才重新立國。而救恩的祝福從猶太人，轉到外邦人身上。

然而，　神救恩的工作不因猶太人的不信而失敗。耶穌引用詩篇118:22-23，大衛的詩有關藉房角石帶來，扭轉乾坤的救恩工作發生：「經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」匠人不是普通外行人，他們是專業建築人員，具有資歷如評判決定那塊石頭的命運，合適在建造工程與否，若是被他所放棄的，就絕不能被使用建築上，只能丟在外面。耶穌也被宗教領袖和猶太人所檢視後，裁定為不合格的彌賽亞，因為耶穌沒有按他們想要的，地上的榮耀和益處帶給他們。然而，雖然世人所棄，但　神是救恩工程的領導，祂選擇了被棄的耶穌作房屋的頭塊石頭，就是立耶穌為　神國的房角石和根基。後來，使徒彼得被聖靈充滿，爆seed，指出猶太人拒絕耶穌的愚拙：「他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(來4:12) 「除祂以外，找不到可配頌讚；除祂以外，找不到真救主。除祂以外，並沒有，沒有別名。 基督你是崇高，尊貴，配受崇拜，不變，信實無人能像你！」；彼得再引申耶穌遭世界撇棄的經歷，勉勵因基督而被世界逼迫的信徒，要把人生建造基督的房角石上，必不至羞愧。「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被　神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭。」(彼前2:4,5)

Ⅱ‧　神的物當歸給　神 (12:13-17)

請看第13節：「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著祂的話陷害祂。」宗教領袖找來專玩政治，支持希律的人來以陷阱問題來試探耶穌：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？」(14,15上) 他們以應否納稅來試探耶穌，若耶穌回答「可以」，民族主義強的猶太百姓，因長期受羅馬政府苛稅受苦，定必鄙視耶穌，也是羅馬走狗，不願聽他；若耶穌回答「不可以」，便可立刻治以耶穌煽動謀反羅馬政府的重罪。耶穌是否好像宗教領袖那樣，以不知道回答；或是用指頭在地上畫字呢？

耶穌怎樣回答呢？請看第15下-17節：「耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：「該撒的物當歸給該撒，　神的物當歸給　神。」他們就很希奇祂。」當時的羅馬錢幣的一面刻著，時任羅馬皇帝凱撒提庇留的像，另一面則刻上「凱撒提庇留、　神聖的奧古士督、顯赫的兒子、大祭司」的稱號。對猶太人來說，這錢幣是背叛上帝的，是不潔，不當留戀的，但他們卻愛錢幣所蘊含的價值，而不願交稅。正如惡園戶的比喻，猶太人不願把自己的收入，無論是羅馬統治者，還是　神，感到肉赤，不願意獻上。但耶穌教訓他們，要把他們當納的，給羅馬政府和上帝。「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於　神的。凡掌權的都是　神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒　神的命；抗拒的必自取刑罰。」(羅13:1,2) 我們對　神和我們的國家負有基本責任。正如羅馬錢幣上印有凱撒的像和名號，我們裏面也有　神的形象。然而，我們對　神的責任高過我們對國家的責任。既然　神的子民有雙重國籍，他們就不應該逃避對　神，就是他們創造者的責任。「　神的物當歸給　神」，我們欠　神一切，必須把我們的愛、順服和敬拜獻給祂。

今日經文有關耶穌權柄的由來，惡園戶的比喻，以及納稅的問題，教導　神才是我們惟一的主人。我們要勝過忘恩和貪婪的罪惡，曉得　神長久地愛和忍耐我們的心思，我們甘心樂意地將　神的物當歸給　神。耶穌是匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。或許我們因為跟從耶穌而失去世界對我們的認可，但我們來到同樣被人所棄的耶穌那裏，建立在耶穌這塊　神所立的房角石，人生被堅立，不至於羞愧。