安提阿教會

現在使徒行傳的第一部份到了尾聲。今天經文講述安提阿教會被建立的故事，她成長為外邦地最大的教會，那裏也是使徒保羅三次傳道之旅，開拓歐洲和希臘的基地。基督徒這名字，也是在安提亞誕生的。我們通過學習安提阿教會，也盼望神的道興旺，成長為被神使用的安提阿教會。

Ⅰ‧建立在話語上的教會(11:19-30)

請看第19節：「那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。」腓尼基位於地中海東岸地區，以推羅和西頓為中心；居比路是位於地中海東北的塞普路斯島。安提阿是敘利亞的首都，由敘利亞王西流基於西元前300年建造，後來成為羅馬帝國的第三大城，僅次於羅馬和亞歷山大。她在商業上也是東西方之間的貿易中心。這裏是希臘文化的重要根據地，水源豐富、商業發達的城巿，被稱為「東方的羅馬」。這裡還有羅馬人、希臘人、猶太人、東方人、印度人和中國人居住。安提阿是一個多種族和多元文化社會，是東西方文化交匯和融合的地方。躲避迫害的聖徒們，一個接一個地來到這國際城市。他們把福音傳給那些在外邦遇見的人，但他們只向猶太人傳道。

請看第20,21節：「但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。」來到安提阿傳福音的人，有居比路和古利奈人。他們是無名的傳道人，但對福音充滿熱情和挑戰精神。他們甚至向希臘人傳福音。這是革命性的。希臘人從來沒有聽過福音。「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；」(林前1:22,23)，當時希臘人認為智慧是至高無上的，他們尋求理性、邏輯和知識。他們並不能接受，被釘在十字架上的猶太人是人類的救世主。然而，傳道人非常有信心傳達福音，許多希臘人接受福音，相信耶穌，成為安提阿教會的一部份。因著，那些無名和勇敢的傳道人，外邦安提阿教會被建立起來。有時勇氣比知識更重要。在古羅馬，勇氣被視為四美德之一，其餘為智慧、節制和公義)。創造偉大歷史的人是勇敢的人，信仰生活也是如此。他們大膽地傳福音，成就驚人的歷史。　神賜人力量，他們倚靠神，得著勇氣來挑戰新工作。

希臘人能迎接福音，是重要原因是，「主與他們同在」。主與他們同在，神的能力與他們同在時，無名的傳道人能也向希臘人傳福音。希臘人的耳朵被打開，眼睛睜開，得聽見神的道。他們能為罪悔改，接受福音。神的歷史不是通過人的力量和努力來成就的。人的能力不能改變另一個人，成為新造的人。然而，當神同在時，即使缺乏的人也可以成為有能力的福音使者。當我們預備夏令營，懇切禱告的原因就在此。為了夏令營在神的同在，聖靈可以工作；為了信息僕人、羔羊和兒女，要懇切地多方禱告。

耶路撒冷教會聽見在安提阿發生的驚人工作，立即打發巴拿巴前去。巴拿巴如何幫助外邦人歸主呢？請看第23節：「他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。」外邦信徒不瞭解律法，後來在第15章裏，耶路撒冷教會在給安提阿教會的信上，勸勉他們要禁戒祭偶像的物和血、勒死的牲畜和姦淫(15:29)。也許他們一直親近崇拜偶像之物，崇拜時不穿上衣，有紋身。曉得律法和受割禮猶太信徒看到時，就自然皺起眉頭，心裡論斷他們說：「這些人怎麼能被稱為神的百姓？」猶太信徒可能會拒絕承認外邦信徒的得救。然而，巴拿巴的來臨，對安提阿教會是偉大的祝福和恩典。

請看第24節：「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」他通過外邦信徒得救看見了神的恩典，為他們能領受救恩而雀躍。巴拿巴雖然看見這些外邦信徒有不足之處，但也包容他們。巴拿巴只鼓勵外邦信徒全心全意奉獻給主，並遵守聖經教導，於是有更多的外邦人歸信耶穌(24下)。

隨著外邦信徒增多，安提阿教會成為大教會。這時巴拿巴做了甚麼？請看第25節：「他又往大數去找掃羅，」巴拿巴找掃羅作他們的聖經老師，可以更好地培養他們為門徒。那時，掃羅在家鄉待了大約10年，他專心研讀舊約聖經，擁有以耶穌基督為中心的聖經觀。掃羅是位出色的聖經老師，引用聖經見證耶穌是基督。巴拿巴認識掃羅，並邀請他來安提阿教會。有神說話的工作的地方，必有出色聖經老師。然而，要與比自己優秀的人同工並不容易，要克服嫉妒的心思。巴拿巴接待掃羅為神的僕人，謙卑地邀請他來同工，結果給安提阿教會帶來驚人的歷史。

請看第26節：「找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。」我們從安提阿教會學習甚麼呢？

首先，安提阿教會是以神話語為中心

巴拿巴和掃羅召聚了信徒，開始有條不紊地教導聖經一年，幫助他們建立基於聖經的人生觀、價值觀、物質觀、婚姻觀和世界觀。安提阿教會是以神說話為中心的教會，信徒努力學習聖經，並按照所學的行事。當他們教導聖經，並圍繞聖經生活，第一次信徒被稱為基督徒。以往，他們被稱為門徒(6:1)、聖徒(9:13)和弟兄(1:16,9:30)，從安提阿起，信徒被稱為基督徒。

以往，大多信徒都是猶太人，他們像猶太教信徒，遵守割禮，安息日和律法。然而，安提阿教會有系統地研讀聖經，他們逐漸擺脫猶太教傳統，歸於福音的本質。因此，基督教和猶太教被分別出來，是從安提阿教會開始。「基督徒」指於屬基督、跟隨基督和為基督而活的人。

在13:1中，表明安提阿教會有黑人和皇族，混雜著不同種族和身份的人。在基督裏，這些差異並不重要。他們見面時就談論基督，有機會就向人傳揚基督。他們以基督為效法目標。他們既不是猶太人，也不是羅馬人，也不是希臘人。在人看來，他們是新的民族，從未見過。人們開始稱他們為「基督徒」。

信奉猶太教的人也在等待基督。當時羅馬皇帝也被稱為基督。然而，認羅馬皇帝為基督的，不會把全部生命奉獻給皇帝。他們在家裏並不談論皇帝。然而，相信耶穌是基督的信徒卻不同。他們決志為基督耶穌奉獻生命。他們因基督耶穌而歡喜快樂。因此，人們對他們為耶穌基督癲狂的作為，給予新名號「基督徒」。在創世記第12章，　神說要從亞伯拉罕建立偉大民族，就是基督徒(創12:2)。

巴拿巴和掃羅在這一年來，教導信徒甚麼，而至有基督徒的稱呼呢？他們基於聖經，教導耶穌是基督。復活的耶穌通過摩西的律法、先知的著作和詩篇，教導門徒耶穌是舊約所預言的基督(路24:44-47)。掃羅和巴拿巴也這樣教導的。他們以聖經為基礎，教導一個蒙恩得救的信徒應當如何生活，不僅僅口頭教導，而是用自己的生命來教導的。或許，他們在學習中有激烈的辨論，但他們一年學習後，被改變了。安提阿教會徹底學習神話語，相信和遵守神教導。安提阿教會能夠成為世界宣教中心，因為她們建立在聖經話語上，而非猶太或安提阿的傳統。

其次，安提阿教會致力賙濟其他教會

請看第27,28節：「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒（這事到革老丟年間果然有了。）」正如亞迦布所預言，在革老丟統治時期(西元41-54年)，耶路撒冷發生饑荒，聖徒們生活變得窮困。安提阿教會得知這消息，定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。安提阿教會託巴拿巴和掃羅向耶路撒冷長老轉送這賙濟金(30)。

安提阿教會的信徒並非單接受神的恩典，他們深知道　神差獨生子的愛，為罪人而死，他們因而成為真正神的兒女。他們帶著「施比受更有福」的精神(徒20:35)來賙濟人。過去，耶路撒冷教會信徒，人人將田產房屋都賣了，照各人所需用的，分給各人(4:34)。耶路撒冷教會與安提阿教會，相距490公里。但通過賙濟使他們合二為一，具有重要的意義。教會由耶路撒冷開始，發展到外邦世界。

Ⅱ‧切切祈禱的教會 (12:1-17)

第12:1,2節。在安提阿教會成為世界宣教中心之前，聖經記錄了耶路撒冷教會所受到的迫逼。耶路撒冷教會曾受了三次迫害(4:1-22，5:17-42，8:1-3)，都是從宗教領袖而來的迫害。但這次，是從政治權力來的迫害。隨著福音傳開，迫害也加劇起來。

「那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。」(12:1,2)。希律見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得(3)。加拉太書2:9表明，雅各、約翰和彼得被稱為教會的支柱。如果彼得去世，教會可能會倒塌。彼得被下監，由每六個小時輪流的四名士兵所監視。在希律強大的政治權力面前，教會似乎無能為力。

請看第5節，那時教會做甚麼？「於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切的禱告神。」在第12節，當彼得因在天使帶出監牢後，他來到約翰的母親馬利亞的家，教會正在祈禱。聖徒們繼續為彼得被釋放而祈禱。教會要做的就是祈禱，不停地祈禱。沒有休息地祈禱，叫被囚的得釋放，病人得痊癒。

雖然無助的信徒聚集祈禱，但可以發生甚麼事呢？第7節以「忽然」開頭，這意味有驚人事情發生。第7-10節。「忽然，有主的一個使者站在旁邊，屋裡有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：「快快起來！」那鐵鍊就從他手上脫落下來。天使對他說：「束上帶子，穿上鞋。」他就那樣做。天使又說：「披上外衣，跟著我來。」彼得就出來跟著他，不知道天使所做是真的，只當見了異象。過了第一層第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。」

當天使來拍醒彼得，彼得正睡得香甜。在第8節，表明他解開了腰帶，脫下鞋子，以最舒服的姿勢睡覺，可能也打起了鼻鼾來。教會正值在迫害的狂風之中。彼得的睡覺形像，也讓人連想起狂風中在船上睡著的耶穌(路8:23)。我們通過彼得的傳道和在迫逼中的表現，看見他的信仰如何。彼得明顯充滿復活信仰。他對迫害，甚至死亡都無所畏懼。他沒有對教會的未來感到擔憂，因為他深信復活升天的耶穌，一直掌權。

當天使拍醒彼得，鐵鏈從彼得的手中脫落(7下)。他們穿過第一和第二層被看守的監獄大門，鐵門也自行打開(10)。在沒有受到任何阻擋或追捕，輕輕鬆鬆，直走出外面的大街。天使離開了，彼得醒悟過來，說：「我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的(11)。

當彼得被天使營救時，聖徒們聚集起來為彼得祈禱。在世界權力面前，教會和聖徒感到無助。似乎甚麼做不到，像彼得被困在監獄裏。然而，祈禱是聖徒們打開監獄大門的武器。撒但最害怕聖徒不放棄地祈禱。當信徒切切地祈禱時，　神彰顯祂無窮的大能。統治蘇格蘭的天主教徒瑪麗女王，嚴嚴地迫逼宗教改革者。然而，她分享說，我總是害怕約翰·克諾斯(John Knox)的祈禱，而不是數萬的軍兵。與其面對義人的禱告，還不如面對惡人的大炮。「義人祈禱所發的力量是大有功效的」(雅5:16)。　神賦予信徒禱告的權柄。每當我們奉耶穌的名禱告時，神都回應我們的祈求。我們相信這點，並渴望為被囚者祈禱，好讓我們經歷神的大能，叫囚者得釋放，病人得痊癒。

彼得從監牢出來，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去(12)。這是耶穌和門徒最後晚餐之處，也是五旬節120個門徒聚會的地方。彼得敲門時，一個名叫羅大的使女應門。當她注意到這是彼得的聲音，就非常高興，忘了開門，就跑回去告訴眾人，說彼得站在門外。聽到使女的說話，他們說：「你是瘋了！」使女極力的說：「真是他！」他們說：「必是他的天使！」猶太人認為每個人都有一位天使守護，外貌和聲音都像那人。他們不相信彼得活著出來，認為必然是守護彼得的天使。雖然他們切切為彼得祈禱，但不能相信禱告被垂聽，彼得就在大門外。當他們真的看見彼得，都很驚訝。即使人切切地祈禱，但當禱告蒙應允時，都感到非常驚訝。

第17節。當眾人都驚訝不已，彼得擺手，不要他們作聲，就告訴他們主怎樣領他出監；又說：「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」於是出去，往別處去了。並詳細地講述他是如何得逃脫。彼得指示要告訴雅各和弟兄們，就往別處去，不確定那裏。這告訴我們，　神保護和捍衛他揀選的僕人和教會。雖然使徒雅各殉道，但彼得仍然有使命要承擔。彼得蒙拯救，使教會得到極大的安慰和盼望。彼得沒有留在耶路撒冷，而是往別處去。從耶路撒冷教會為中心的福音歷史，迎來新的轉捩點。

Ⅲ‧希律之死 (18-25)

請看第18,19節。希律在處決彼得的計劃上，遭受嚴重失敗。這是一個讓他意識到神的手的機會，謙卑地悔改。然而，希律因不能找到彼得而自尊心受傷。他下令殺死看守的人，可能想避免留在耶路撒冷的尷尬，就前往凱撒利亞。

請看第20節。推羅、西頓的人住在敘利亞海岸，他們惹怒希律，因而遭受停止向兩個城市食物的供應。他們聚集起來，盼望與希律和好，如此才能從加利利得到糧食。第21-23節。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓因為奉承，要與希律王和好，就喊著說：「這是神的聲音，不是人的聲音。」希律聽見了，不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰驕傲的希律王，他被蟲所咬，氣就絕了。」聖經記載他被蟲子咬死可恥和悲慘的結局。他雖擁有政治權力，卻是死在一隻蟲。當時他54歲，登基七年了。他的死與殉道的雅各形成強列對比。有人榮耀地死去，有人羞愧地死去。有人像耶穌那樣死去，卻復活得生命；有人復活後受審(約5:29)。「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。」(但12:2)。

請看第24,25節。「神的道日見興旺，越發廣傳。巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」(24,25) 當希律殺害使徒雅各，又想殺害使徒彼得。看來希律的權力很強大，教會被不義打垮。但結果正好相反，希律慘死，向神禱告的教會得勝利了。在迫害之中，教會總是得勝和成長。這如同春天來臨，結冰的土地溶化，植物發芽成長，受逼迫的教會再次成長，並創造驚人的歷史。

安提阿教會進行世界宣教之先，耶路撒冷教會藉祈禱得勝，這有何含義呢？將來，隨著福音傳播到其他國家，教會也會受到政治迫害，特別是羅馬帝國的迫害。然而，　神在一切權力之上。　神垂聽教會的切切祈禱，並創造世界宣教歷史。現在，他們帶著稱為馬可的約翰開始以安提阿教會為中心的新工作，向外邦傳揚福音。

總括來說，安提阿教會是由無名和勇敢的傳道人建立，再藉著巴拿巴和掃羅，以神的道為他們打下堅固基礎。這是一個真正的基督徒教會，他們絕對地學習和實踐神的話語。我們的聚會也當建立在神的話語上。祈求神通過我們積極實踐和見證我們所信的福音，我們作向黑暗世界發出耶穌光芒的基督徒。