在舊約出埃及記裏，記述了以色列百姓在出埃及以先，如何隸屬於法老，受他的奴役和轄制。 神卻差遣摩西一人，使他作 神和人之間的中保，並通過流羔羊的血，與及橫越波濤洶湧的紅海如履平地，藉此領以色列民完全脫離法老的勢力。然而，出埃及後只是個全新的開始，為進入流奶與蜜之美地迦南，他們還須在曠野的道上成長，成為聖潔。今日，保羅便在羅馬書第6章裏，講述因信稱義的信徒擁有怎樣的身分，如何在屬靈上成長，結出聖潔的果子。祈求聖靈祝福今天的信息，幫助我們清楚確信擁有的新身份，並將過聖潔生活的盼望充滿地賜給我們。
Ⅰ‧ 在基督裏的新生活 (1-11)
請看第1節：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」保羅在第5章裏提及耶穌的大恩大德、沒齒難忘，並在第20節下說：「只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。」保羅原意乃強調基督的洪恩是沒有一罪不能寬恕和遮蓋，甚至連一生犯罪無數在十字架上受死的強盜，耶穌的恩典也能引領他進入天國。可是，不少人並非通過強盜的見證從心深處發現自己裏頭污穢的罪孽，繼而效法他憑信心悔改領受赦罪洪恩，綻放光芒；明瞭罪的嚴重性及救恩的可貴，正是讓人起來踏出過聖潔生活的第一步。不過，人卻往往因看見強盜竟然在臨死前一刻悔改都可以得救，便主張繼續過以往犯罪的生活，等享受完一切罪中之樂後，臨終前才認信耶穌為個人的救主。有時候，弟兄姊妹或會在分享生命見證中，看見自己沒有像其他人般犯下彌天大罪，可能只是試過唔依照交通燈過馬路，卻連一隻細小的昆蟲也沒有傷害，於是感到自己的生命見證不及別人充滿恩典；結果不是因所犯的罪生出懊悔，而是後悔為何從前沒有犯更多的罪，或為到未曾犯過某些罪就迎接耶穌而覺得好唔抵。表面看來，這樣的做法聰明；但實際只是自掘墳墓。這就如癌症病人必定想及早發現癌細胞及盡快獲得治療，藉此免去不必要的折磨和痛苦。曾有弟兄便跟我分享說：「好羨慕你哋個個都在大一大二便相信福音，我卻在畢業後才認識主，否則我就唔會浪費咗幾年的大學生活，無心向學而成績咁屎。」
為此保羅有何回應呢？請看第2節：「斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」保羅嚴正聲明否定說：「斷乎不可！」保羅指出信徒既不可誤會有免死金牌而像以往般犯罪，仍在罪中活著；更要曉得自己是在罪上死了。「在罪上死了」的意思不但指與罪割席，也是信徒藉相信耶穌而身分改變、煥然一新，成為向罪死了的人。(西1:13)說：「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。」(弗4:24)也說：「並且穿上新人，這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」這新生命不僅叫信徒不再像以往般習慣性犯罪，浸淫在罪裏；更能防禦以至得勝罪惡，漸漸成長為擁有主的形像。
那麼，信徒怎能確信已經在罪上死了呢？在這裏保羅特別舉洗禮為例來解釋這真理。請一起讀第3-5節：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」在當時，洗禮是向那些為罪懊悔和認信耶穌為救主的人施予，也如同婚禮上信徒在眾人面前的公開見證。當時的洗禮大致是把整個身體都浸進水裏去，但這也並非單一的方式；例如：雖然耶穌也曾站在約旦河中受施洗約翰的洗，不過有古畫繪出當時約翰是以貝殼舀水倒在耶穌的頭上替祂施洗。又譬如在嚴寒的冰天雪地，莫非要接受冰桶挑戰才能受洗？抑或能以浸溫泉好「梳肝」的形式取代呢？就是長期處於酷熱和多年河床乾涸、水源缺乏的沙漠地帶；與及對年老體弱的病人，也未必可以或方便全身下到水中施洗。這時候，神職人員就會以用手沾水後，再從頭頂上澆灌聖水來採取點水禮。因此，受洗不獨乎外在的禮儀，更是背後的深層意義。
保羅詳盡說明洗禮就是象徵人與基督同死同埋同復活。即使信徒沒有親身在十字架上擔負刑罰，但藉著與耶穌的死聯合，使原本因罪而來的一切咒詛都轉嫁給耶穌，過犯得以塗抹。不但如此，耶穌在受死和埋葬後第三天復活；也標誌信徒跟基督的復活聯合，有新的生命誕生，以嶄新的樣式活過來。在這裏，「聯合」好比把舊的一根枝子截斷後重新接駁到另一樹上，藉新的根提供它所需的養料和生命。當人相信和迎接耶穌為基督，便從壞的野橄欖枝折下，與耶穌這棵好的葡萄樹接上，他生命的源頭改變，成為新造的人，按時候結果子。當戒煙廣告說：「人定勝煙」時，有被譽為「美國文學中的林肯 」的著名作家馬克．吐溫說︰「戒煙再簡單不過，我一共戒了一千次。」所謂「飯後一支煙，快活過神仙。」這不單是尼古丁作祟，反覆刺激人的大腦等器官產生對它的依賴；煙民心理上也普遍認為吸煙可以提神、減壓、抗焦慮，即使明知吸煙會危害健康，還是讓人欲罷不能。但奇妙的，在我們中間有巴打絲打，信主後一夜之間就成功戒掉煙癮；這因為在人的靈裏頭有了新的生命。以往人在罪裏尋求刺激和滿足，但這新生命絕不能藉享受罪得歡愉，反感覺痛苦。(加3:27)說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」
請一起讀第6,7節：「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪。」其中「我們的舊人」並非指「前度」或「故人」，乃是在亞當裏墮落了，還未重生的本性：包括愛罪的內心、敗壞的性情，與及隨從肉體的喜好、思想和價值觀等；而「罪身」則是如同扯線公仔任由罪惡擺佈，被罪佔據、操控和支配的肉身。保羅大費周章曉喻信徒，我們的舊人已和耶穌同釘十字架，使罪身滅絕。信徒知道這事實是何等重要呢？一直以來，信徒隨從舊人的本性生活，容易認定要撇下這些舊有不良的嗜好或脾性，過聖潔生活似乎不可能。有時候，因看見自身裏頭長久對情慾的軟弱、易怒的情緒、與及自私的品性時，就不禁絕望歎息說：「江山易改，本性難移；我都係認命吧！」繼而棄械投降，無奈地在犯罪、悔改，二次犯罪、二次悔改，再三犯罪、再三悔改…的惡性循環裏不斷打滾，甚至到最後生出懷疑信耶穌都無用的心思。但保羅呼籲信徒要確實知道自己的舊人已經和基督同釘十字架，與耶穌同死，使罪身滅絕是一件千真萬確的事。這時候，縱然仍會被罪勾引纏擾，卻可以不聽從罪支笛，為奴為婢；又即使信徒偶爾在罪中跌倒，也牢記和確信在罪裏死了這身分並沒有改變。
請看第8,9節：「我們若是與基督同死，就信必與祂同活，因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」那麼，基督的死及活分別指向甚麼呢？請看第10節：「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向 神活著。」耶穌絕非因己罪受死，乃為叫信徒得贖；並且，基督亦不用「死過返尋味」或「死亡無限loop」，只單單為 神的榮耀而活。因此，在基督耶穌裏的信徒也當如何看自己呢？請一起讀第11節：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向 神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」雖然在絕大部份事情上，信徒總不希望別人「當我死架！」但在面對罪時，卻要有這樣堅決和斷然的態度。「當看自己是死的」絕非只是詐死、扮死，或半生不死(死又死唔去，活著又受罪)；反之，「當看」的意思是清楚知道自己現在的身分後，過跟與自己身分相稱的生活；換言之，信徒「向罪…死」就是對罪再沒有反應，「向 神…活」更係純一事奉主。可是在現實生活中，信徒容易收到罪的急call就隨傳隨到，聽見 神的號召時卻慢三拍；罪也無所不用其極對信徒說：「只此一次，下不為例。」結果，每次都係最後一次，至終叫罪死灰復燃。就如賭場格言說：「唔怕你精，唔怕你呆，最怕你唔來。」「輸錢皆因贏錢起。」罪就是這樣常設下糖衣陷阱。惟有信徒看自己向罪死了，只向 神活著，才可遠離罪惡專心事奉 神；倘若信徒仍看自己向罪活著，便會跟從前在罪的試探臨到時那樣敗北，打回原形。被冊封為聖的奧古斯丁認為信徒跟不信者的最大差別，在於一方未能不犯罪，聖徒卻能拒絕罪，因他們以聖潔為樂。從前每天不放縱情慾過生活都會比死更難受的奧古斯丁，重生後一次碰見舊相好勾搭他一同去犯罪，奧古斯丁就斬釘截鐵告白說「我的舊人已經死了」來擺脫罪的邀請。祈求 神也幫助我們向罪當看自己為死人，向 神在基督耶穌裏卻看自己是活人，能夠勝過罪的誘惑，得享靈魂的幸福。
Ⅱ‧罪的奴僕與義的奴僕 (12-23)
已得著新生命的信徒，應當如何過生活呢？請看第12節：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」在這裏，保羅強調「不要容」這三隻字的重要。隨著新冠肺炎疫情在香港稍微緩和，連日來只錄得個位數字的增幅，亦沒有發現本土感染個案；這時候，人都容易將警覺性調低。但假如人輕看病毒的威脅，便放寬防疫意識，就可能換來沉重代價，下一波疫情亦有機會捲土重來。在這裏，「身子的私慾」指著從身子而來的各種慾望，包括食慾、貪慾、性慾，與及不求榮耀 神，只追求個人榮辱的內心等等；但這些慾望是無止境的。假如有基督在內心作王的信徒於屬靈上鬆懈下來，以為自己百毒不侵便失去儆醒，或藐視罪所帶來的影響和破壞力，誇詡可以隨時停止犯罪，又說服自己必不會受這罪綑綁；但所有犯罪的就是罪的奴僕(約8:34)，終久必叫人的靈魂失去自由。所以，信徒一旦屢屢順從身子的私慾，罪就會東山再起，逐漸侵佔人的內心，坐擁為王而自招滅亡。
請一起讀第13節：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。」在這裏，保羅用肢體過於身體，皆因肢體除指身體各部份外，還包括思想、內心、時間、知識、金錢和才幹……。 神吩咐信徒將這些肢體作義的器具獻給 神；這因為得勝罪的秘訣不止是單單決志不犯罪，更是積極將肢體獻給主。即使只是三寸不爛之舌，若獻給罪便說出各類不平、埋怨、毀謗、不信和惡毒的話，既傷害他人自尊，也叫聽見的人跌倒；而制伏舌頭的最佳方法不是藉封嘴來三緘其口，更是將它獻給 神用來唱詩讚美，說出感謝和鼓勵人的說話，傳講生命的福音，為 神作見證來叫人得益處和拯救靈魂。信徒亦不要把眼睛獻給罪看淫亂穢褻的刊物，而得勝眼目情慾的上佳辦法不止杜絕或安裝過濾有害網站的軟件，更是竭力獻上禱告、靈修、查經去默想 神的話語。信徒也不要因四肢發達，就作不合 神心意的事；而不獻給罪的竅門亦並非只是斬手指戒賭或斬腳趾避沙蟲，與及要求延長關閉網吧、酒吧、卡拉OK、遊戲機中心、麻雀館等娛樂場所，倒是要獻給 神用來寫所感、傳福音，服侍和幫助他人。當信徒來到 神面前崇拜，儘管只是網上禮拜，信徒都不會犯罪；係未呢？因為信徒正分別為聖獻給主；若然沒有崇拜，人的內心和腦袋就容易被魔鬼牽引。信徒的肢體不是成為義的器具，就會作罪的器具，再沒有第三個可能。因此當竭力將肢體作義的器具獻給 神；這時候，不用靠飲Red Bull能量飲料來送你一對翼，也能勝過罪的地心吸力，成為義的器皿向著屬靈的高處行，做 神喜悅的事，成為多人的祝福。
凡將肢體作義的器具獻給 神的信徒，還要得著甚麼賞賜呢？請看第14節：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」請看第15節：「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？」律法不賦予人抵擋罪的能力，它只定人的罪；在律法之下，大多數人會因避免受罰才用盡己力姑且不犯罪。當自去年下半季社會運動導致警力下降，違例泊車數字頓時飆升，問題轉趨嚴重，是治標不治本的。但恩典跟律法不同，在「在恩典之下」指信徒縱使軟弱犯罪也沒有定罪，反蒙饒恕；不僅讓人從罪咎中得到釋放，幫助人不要放棄、沉溺或被沮喪所勝，更激勵信徒基於愛和感恩而自發性順服和事奉主，不但沒有被罪惡挾制去任意而行，還願意主動做 神所喜悅的事。由此可見，恩典不是引導人去走犯罪的道路，而是扶持信徒繼續奔跑成聖之路。
保羅就這問題再次回答說：「斷乎不可！」(x2)全因扭曲兼跟恩典的本義抵觸。請看第16節：「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。」保羅指出若信徒把自己獻給罪和順從罪，就必成為罪的奴僕。保羅從前也是律法的奴隸，被罪的鐵鏈捆鎖；如今卻作順命的奴僕，就以甘心樂意和愛主的態度積極去做耶穌的僕役，並滿心感謝。請看第17,18節：「感謝 神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。」這兩節經文說明信徒從前靠己力，無論如何也無法擺脫罪的轄制；如今卻從心底裏聽見、相信和順從主的說話，便從罪惡中得釋放，成為 神的兒女。惟有人深深經歷和體會 神的救贖，決意成為 神所喜悅的人；就必不被罪惡管治，撒但也不能作他的王，獨有耶穌成為他的主。
那麼，信徒將肢體獻給罪，或是將肢體作義的器具獻給 神，順從義過生活，分別將要結出怎樣的果子呢？請一起讀第19節：「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」在第一位獲得哈佛大學授予榮譽碩士學位的黑人布克．華盛頓，他在自傳“Up From Slavery”《超越奴役》中，講述美國政府宣佈正式解放黑奴時，黑人因重獲自由而興高采烈，彼此歡呼說：「我們自由了！我們終於自由了！」可是後來不少人竟然因害怕荊棘滿途，為到未知的將來而擔憂，就寧可返回從前苦待他們的主人那裏，說：「我邊到都不去，還是留在這裏生活吧。」這是何等叫人感到傷心和惋惜的呢！相反，筆者卻克服重重險阻，最後成為著名的教育家和演說家，影響美國最深遠的黑人領袖之一；該書也被《今日美國》列為影響美國二十世紀書選第二位。
信徒也會因肉體的軟弱，或害怕行走朝聖者的道路，就容易選擇返回罪的主人那裏，過從前作罪的奴僕的生活；故此保羅溫馨提示信徒回顧他們將肢體獻給不潔不法時，所結的就只有羞恥的果子，而且結局更是死。(21)第23節上說：「因為罪的工價乃是死。」在這裏，「死」不僅肉身的死，更是與 神永遠隔絕，第二次的死。反之，信徒竭力將肢體獻給 神作義的奴僕，持守在主基督耶穌裏時，不但可以結出聖靈和生命的果子；並且，信徒越結出成聖的果子，亦越能享受在基督裏的自由、喜樂和滿滿的祝福。信徒美麗和有力的信心生活在於追求到達成聖的地步，而將肢體獻給 神作義的奴僕的結局就是永生，請看第22節：「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了 神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生！」
通過今天的信息，我們學習到 神的恩典不但赦罪、叫人稱義，還使人成聖。藉著相信並迎接耶穌，信徒成為新人；向罪已經死了，向 神卻是活著。為要不容罪在身上作王，斷乎不可順從身子的私慾，倒要積極將肢體作義的器具獻給 神。順從罪所結的只有羞恥和悲慘的果子，終必與 神永遠隔絕；相反，順從義所結的是成聖的果子，得著永生為禮物。祈求 神幫助我們做義的奴僕，積極將肢體作義的器具獻給 神，結出成聖的果子，將來參與永生。
