現在你們要轉向我

每日打開報章，可以從新聞中看到社會上很多不幸和不公義的事情，叫人心中不禁向　神擁有兩大疑問：就是有關　神的愛和　神的公義。對以色列百姓亦都一樣，他們問　神：「祢在何事上愛我們呢？」(1:2)雖然他們要因罪被拆毀，卻沒有滅亡，可以再次過屬　神百姓的生活，這就是蒙　神愛的證據。他們又問：「公義的　神在哪裏呢？」在瑪拉基處身的時代，以色列民看見惡人亨通，好人遭殃，便懷疑　神的公義；心想公義地過生活都無意思，就開始隨波逐流，追從外邦人的生活方式。於是　神藉著與他們同台辯論，藉此教導他們公義的　神仍然活著。那麼，公義的　神在哪裏呢？又在信徒中間成就了甚麼呢？

Ⅰ‧立約的使者快要來到 (2:17-3:6)

在第2章裏，瑪拉基先知責備利未人祭司和百姓的罪，就是違背了　神與他們所立生命和平安的約，與及在婚姻的盟誓中行詭詐。如今瑪拉基先知還顯露他們甚麼問題呢？請看(2:17)：「你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：我們在何事上煩瑣祂呢？因為你們說：凡行惡的，耶和華眼看為善，並且祂喜悅他們。或說：公義的　神在哪裏呢？」為何以色列公然發出過激的言論呢？在(3:15)裏，提到一些懂得操弄手段、行惡的人竟無災無害，會欺騙的人可以賺得盆滿缽滿，在世上無往而不利；政客又一次地說謊而為所欲為，叫社會公義蕩然無存。加上，那些人正正是當時壓制以色列，向他們行惡的波斯和周圍的外邦民族。反觀，以色列人在艱苦中依然侍奉　神，在耶路撒冷建造聖殿和修築城牆，重建耶路撒冷城，又獻上崇拜和祭祀；卻落在被外邦人魚肉的下場。所以，他們心想　神好像不管這件事了，又告訴自己，這世界再沒有公義，　神的眼睛瞎了！

於是，　神如何回應呢？請看(3:1)：「萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」在這裏，「我的使者」和「立約的使者」並非同一位；「我的使者」指著彌賽亞先鋒施洗約翰；而「立約的使者」則是彌賽亞基督。雖然百姓所關心的是光復以色列，重現昔日所羅門時代的璀燦和榮耀；但　神藉瑪拉基先知教導以色列百姓真正要關心的，乃是渴慕彌賽亞來臨的日子，並要過儆醒等候的生活。因為到了時候，　神要差遣施洗約翰預備主的道路；施洗約翰在曠野傳揚責備百姓罪的悔改信息，耶穌也要在人意想不到下進入聖殿。而耶穌來的終極目標，是要獻上公義的祭。祂以自己為公義的供物，代替了那些假冒偽善之人所獻上殘缺的祭性。事實上，當時眾祭司和百姓的內心正被罪惡深深的污染和患病，不能避過　神的審判、無一倖免。然而，公義的　神為拯救罪人、施行公義，竟差派祂的獨生子耶穌來到世上，親身擔當世人的罪，使凡相信和迎接耶穌為救主的人，皆可以得著救恩和永生。

請看第2節：「祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。」　神應許彌賽亞必要來臨，在全地上施行公義，並要作煉淨(2-4)和審判的工作(5-6)。在這裏，「祂如煉金之人的火」就是煉淨金礦石時熔爐的火。鍊金子時，除了繼續的保持高溫外，還需要遂漸的加強火力，甚至達到1600度以上，藉此把所有的雜質、合金、不貴重的金屬都會浮起來和熔化掉，使隱而未見微細的污垢和渣滓被火分開,  剩下在熔爐的全是純度高的精金。一直到鍊金之人打開蓋子，金子清晰得像一面鏡子般明亮照人，可以反照鍊金之人的面貌。那時，金子就鍊成了。同樣，事奉　神的利未人必需反映出　神的性情，使　神可以在祂的子民中看見自己的形象。否則，信徒就必需繼續接受熬鍊。不但如此，耶穌也如漂布之人的鹼，在衣服上頑固的污漬(豉油漬、咖喱汁和蕃茄醬)，若浸在這鹼內，就會被分解和除垢而變得雪白。然而，人極其量只能清潔外在表面的污穢，但人心比萬物都詭詐(耶17:9)，人的問題還包括了心裏、思想和靈裏的；要裏面得洗淨絕不容易，必須要主的真道來洗淨內心。

請看第3節：「祂必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華。」　神為了使當時利未人內心罪惡的雜質除掉，直至可以得潔淨，就重複地熬煉他們；藉此使他們可以憑公義獻供物給耶和華作完全的祭。在這裏，「憑公義獻供物給耶和華」是象徵　神與利未人建立正確和愛關係時所獻上的祭祀，　神最盼望的是利未人擁有對　神單純的愛和純全專一的心、敬畏　神，又把包含著悔改和感謝的祭獻給主；藉此恢復百姓在羅所門時代向　神內在的敬拜，　神的榮耀住到百姓中間。當作屬靈領袖的眾祭司擁有清潔的心，獻上公義的崇拜時，百姓都可以回頭離開罪孽。(2:6)

請看第4節：「那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物，必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。」　神必祝福和悅納好像在摩西和大衛時代所獻上的祭祀，就是以憂傷痛悔的靈和感謝的心所獻上的供物。相反，　神的審判終必臨到哪些不敬畏　神的人身上呢？請看第5節：「萬軍之耶和華說：我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。」對利未子孫而言，立約的使者是煉金之人的火；但對那些始終不敬畏　神和不肯悔改的人來說，就如審判的火顯現出來。藉此，　神要審判世上的一切惡。

請看第6節：「因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」當時以色列遭到滅亡乃理所當然。在第1,2章裏描述了他們的罪惡，跟以東人沒有分別；他們又跟起初　神與利未人立約時完全變了質，充斥著不信和污穢。然而，他們仍未滅絕，只因　神對他們第一次立約時的心從沒有改變；　神向以色列起初的愛始終如一。　神不但沒有因以色列的罪惡就毀滅和撇棄他們；反之，　神卻選擇要煉淨和漂白他們。在這裏，讓我們試想想甚麼是　神的祝福？以色列百姓向　神投訴說：「祢在何事上愛我們呢？」又埋怨說：「公義的　神在哪裏呢？」他們一直以為　神將世上的祝福和勝利賜下，才算是愛和公義；但　神的盼望是煉淨他們的心，可以被塑造為將公義的祭物獻給　神的聖潔祭司。今日，大多數人的盼望都放在世界，即使不少人起初決志跟從　神，但不久後又再追隨錢和情慾過生活，向世界出發。然而，　神的揀選和呼召，並愛信徒的心從不改變；也因著這位不毀滅罪人，反倒煉淨罪人的　神，叫每個人在主裏面皆有盼望。就是這樣，原本要滅亡的罪人，因著　神不改變的愛被煉淨，可以得著成為作聖潔祭司並屬　神兒女的恩典和祝福。　神以煉金之人的火和漂布之人的鹼來鍛練以色列百姓，這就是　神不變的愛和公義的憑據。

Ⅱ‧要獻上完全的十分之一 (7-12)

請一起讀第7節：「萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：我們如何才是轉向呢？」翻查舊賬時，以色列從他們的列祖以來，已經有反覆多次離開　神的違規紀錄；而且，他們的語氣亦顯出他們的態度是何等負面，如何不斷的頂撞和拒絕　神。為甚麼以色列人會講如此負面的說話呢？他們主張　神已經不再愛他們，否則為何以色列會滅亡？百姓會被擄？　神那有為他們作甚麼事呢？繼而把自己的罪行合理化，也為自己形式化的獻祭和不需要奉獻就不用悔改；但結果只是攔阻了他們歸回　神。如今以色列民儘管外在上遵守律法，口唇尊敬　神；可是內心卻遠離　神。於是，　神懇切邀請和盼望他們要轉向　神，　神也應許只要他們轉向　神，　神也必轉向他們。同樣，縱然信徒身在教會，心卻容易向著世界；也容易只是關心世上的成功，過於　神救恩的工作，或是內心嚮往舒適安逸的生活，大過拯救一個靈魂的　神的內心。這時候，就只能獻上形式化的祭祀；久而久之，內心也變得愈來愈遠離　神。為此，　神極之盼望以色列百姓的內心可以轉向　神，這表示從心底裏悔改和歸回　神所賜給他們的典章，就是遵守和愛　神的說話。

可是，以色列百姓如何回答呢？請再看第7節下：「你們卻問說：我們如何才是轉向呢？」他們的回答彷彿是：「我們不是如常往聖殿獻祭，如常敬拜事奉耶和華嗎？」為此，　神清楚讓他們看見自己的問題，與及在哪方面具體地指出他們要轉向　神。請看第8節：「人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」每當以色列百姓望見外邦人行惡，就搖頭歎息說：「公義的　神在哪裏呢？」但事實上，真正的強盜是以色列百姓。外邦人偷取別人的東西，以色列卻偷竊　神的東西。更嚴重的，是通國的人也這樣行，全民皆賊。為何　神說不獻上當納的十分之一和當獻的供物為盜竊，並強烈地斥責他們呢？(利27:30,32)說：「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。」「凡牛羣羊羣中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。」換言之，這十分之一是屬於　神的。

不過，在獻上十分之一上容易有怎樣的障礙呢？許多人會感到收入微薄，若是再獻上十分之一，就不夠用了；亦有人覺得收入太多，不捨得奉獻，就只獻上百分之一或千分之一，甚至主張這些是自己勞苦得來的成果，就不捨得獻上。但這想法是由於人以為把自己勞苦得來的獻給　神，與及倚靠肉眼所能見的錢財，過於相信眼所看不見的　神。耶穌說：「不要積攢財寶在地上…只要積攢財寶在天上」(路12:34）「因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」(太6:21)人以為為自己保留更多，會更有安全感，但卻失去了對　神信靠的心和　神賜給人寶貴的褔氣。

然而聖經清楚指出十分之一是屬於　神的。雖然信徒辛勤工作賺錢，但其實萬有都屬耶和華，獻上十分之一就是承認　神的主權，我的生命、才幹、時間、財物…一切都來自　神，信徒奉獻就是表示承認　神的主權；縱然是努力工作賺取金錢，但這些機會也是　神所賜下，並以具體的行動來表達對　神的感謝。再者，利未人會獲得部分十一奉獻之物，因為他們並無產業(民18:20-21)。不過在瑪拉基時代，百姓並未獻上當納的十分之一來支持　神的僕人，以致利未人要出來工作維生，這使他們不再重視　神賜給他們侍奉聖殿和敬拜的職責，在建立　神的國度上受阻。什一奉獻的意義非單單因為律法上的規定，在未有律法以先，什一奉獻在亞伯拉罕的時代已被確立。亞伯拉罕在戰爭中得著大大勝利回來以後，稱頌那位把仇敵交在他手中的耶和華，就把所得來的十分之一拿出來獻給祭司麥基洗德。(創14:20)這就是什一奉獻的起源。雅各也曾許願說：「 神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物喫，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的　神…凡祢所賜給我的，我必將十分之一獻給祢。」(創28:20-22)隨後什一奉獻才被制定在摩西的律法上。然而，　神並不喜悅人把什一奉獻好像交稅一樣帶著被逼和勉強的內心。相反，當人對　神的恩典有感恩的心，就能以喜樂的心獻上；這時候，可以經歷　神把各種的恩惠多多地加給我們。換言之，獻上十分之一只是將心轉向　神的第一步，是信心行動的表現。　神期望祂的兒女獻上十分之十，達至全心全身的委身奉獻，忠心的作　神的好管家。並且，所有的奉獻都應該從心裏作，且像是給主作的，不是給人作的，就是　神的兒女把心轉向　神的具體表現。

至於當時的以色列百姓有面對嚴峻的物質試煉，搵兩餐都不容易；若要遵從　神的說話獻上十分之一，怎能活下去呢？莫非真的要「餓死老婆瘟臭屋？」結果，他們就奪取了向　神當納的十分之一。然而，他們並沒有因此就過更豐盛的生活，卻是適得其反。請看第9節：「因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」因為物質上的艱難而搶奪　神的供物，咒詛就臨到以色列人，就是生活上經歷受損失；原本勞苦耕種所結出的，卻在收割的一刻因蝗蟲大軍或外邦人的侵略而衰收尾。

相反，當信徒憑信心獻上十分之一時，　神要怎樣祝福信徒的生活呢？請看第10節：「萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」　神說當以色列把完全的十分之一獻給　神時，可以試試　神會否祝福他們，　神這樣做是為要把獻上十分之一的信心種在他們心裏。雖然人不可以試探　神，但因著以色列不相信，　神就對他們說：「試試我」甚至預先告訴和應許他們說：「為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」

世界著名牙膏品牌高露潔的創立者威廉·高露潔就是一生實踐什一奉獻，並得到　神豐盛的祝福的典型代表人物。威廉·高露潔(William Colgate1783-1857)，出生於一個基督教家庭，在十六歲那年，因家境貧窮，父母無能力養育他；就在他出外找尋工作期間，認識了一位船長，是個虔誠基督徒，船長十分同情他的遭遇。小威廉更自言他只懂得做蠟燭及肥皂；船長便跪下，為小威廉前面的行程禱告，更鼓勵小威廉說他必定在紐約成為最出色的肥皂製造商，但經商最重要是忠誠。

而當初實行什一奉獻，當時威廉·高露潔所經營的公司資本並不雄厚，基礎也不穩固，但他從小開始就謹記母親的叮囑和船長的忠告遵行聖經教導，他從勞力得到的第一塊錢起，就繳納什一奉獻。後來在創立高露潔公司後，他把公司盈利的十分之一納入　神的專款賬目內。威廉因著遵行聖經的教導做什一奉獻，他的公司也得到了　神的祝福而擴張起來。而他的什一奉獻也逐年增長為什二、什三，最後增至盈利的一半，他所有這些奉獻都被用作在教會事工上。如今，經過近200年，它生產的個人護理用品經銷到世界200多個國家和地區，成為銷售額達94億美元的大企業，也成功打進世界品牌500強，被形容為「牙膏裏擠出金子」。

請一起讀第11,12節：「萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲，不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地！」當以色列將當納的十分之一獻給　神時，　神親自設立防護網，禁止蝗蟲踏足以色列所栽種的田，又叫葡萄樹的果子結實纍纍；因為葡萄若不熟而落，那葡萄樹的果子就等於無用。換句話，　神會保守信徒不遭意外或不必要的損失，又使他們的勞力和工作有好的收成，平平安安的工作，可以過蒙福的人生。不但如此，他們也被外邦人承認為蒙　神祝福的百姓而造福周圍的人，成為祝福的源頭來福澤萬民。因此，獻上十分之一與否並非一樣；　神將不能測度的祝福賜下。

通過今天的信息，以色列人問：「公義的　神在哪裏呢？」但　神不改變的與聖徒同在，沒有叫信徒滅亡，乃是塑造他們的生命；並懇切盼望人悔改回轉歸向　神。祈求　神幫助我們通過　神的鍛練，可以成長為以清潔的心侍奉　神的公義的百姓，也可以憑信心把當納的什一奉獻擺上，得著　神的祝福，經歷　神敞開天上的窗戶，傾福與我們的恩典。