有禍了

在馬太福音第五章裏，耶穌宣告登山寶訓時以八福來開展祂公開傳道的生涯；卻在第廿三章中，以八禍的臨別贈言，來結束祂最後一次在聖殿的講道。雖然人聽八福時感到好有feel，似乎期待著有甚麼祝福等候自己；卻在聽八禍時，就覺得掃興和負擔，害怕有甚麼災禍會臨到身上。然而，這樣的想法就如人諱疾忌醫而逃避作體檢一樣；反之，惟有人正確曉得自己現時的健康狀況和問題所在，才不至於越來越差，也有可以彌補的機會。再者，所謂「他山之石，可以攻玉。」從積極的方面來看，今日的經文必能叫信徒大有裨益。祈求　神祝福今日的信息，將主的說話和天國臨到我們每個人的內心，不做複製文士和翻版法利賽人，乃是成長為　神所盼望的屬靈領袖、聖經老師和牧者。

I．不要效法他們的行為 (1-12)

耶穌首先吩咐眾人和門徒甚麼呢？請看第2,3節：「說，文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。」當時在猶太人的會堂有一特別的椅子，聞說是用石頭雕作而成，好讓律法師、文士和法利賽人坐著傳遞摩西的律法，並教導人。所以，耶穌告訴門徒和眾人說，文士和法利賽人所教導的，你們要謹守遵行，但千萬不要仿效他們的行為，皆因他們能說不能行。換言之，就是不要追隨他們「講一套、做一套。」又或者「講就天下無敵，做就有心無力。」

縱然文士和法利賽人坐在摩西的位上，教訓　神的說話；可是在實際上，他們並沒有按照律法，或竭力順從所教訓的說話生活，反倒背道而馳。雖則他們向百姓教導要彼此相愛和饒恕，卻常常因彼此爭競、嫉妒和憎恨而充滿火藥味，又標榜人要獻身事奉　神，卻隱藏著自私的心；並要求人凡事講求信心，但暗地裏仍跟不信的人無異。還記得在我讀高中時的一位班主任，本應為人師表的他，在人品學問方面需作學生學習的榜樣。可是他在下課後，竟公然跟其他同學一起去卓球室篤波、食煙，又曾在班房裏與學生打架，甚至不知廉恥地跟別的老師講述自己上堂前沒有作任何備課。這時候，我便感到被這樣的老師任教而大失所望。事實上，我們不時會聽見人說：「因為嗰個人是基督徒，我就不願意相信耶穌！」而根據一項調查，有85%的年青新世代，不去教會是認為基督徒言行不符，就是在教會裏的年青人也有47%是同一看法。故此，信徒的影響力不在乎言語，乃在於行為。

耶穌指出文士和法利賽人另一個惡，請看第4節：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」當時文士和法利賽人細分律法，然後教訓人吩咐他們遵從，再監視羊群是否好好地遵循。倘若羊群沒有謹守，他們就毫不留情地定罪。反之，他們自己連一個指頭也不肯動，就是他們沒有考慮羊群的處境，也沒有幫助他們遵守這些誡命。同樣，信徒即使教導人事奉　神，只是一份對　神愛的回應；但不少時候，亦容易不自覺地把事奉　神演變成一個得救的條件。結果便使自己或別人，擔起了難擔的束縳和枷鎖。

此外，耶穌還指出文士和法利賽人的甚麼呢？請看第5節：「他們一切所作的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了…」猶太人照(申6:8)的教導，將放有經文的小匣子戴在額頂和手臂上，象徵要把　神的話牢記在心。但法利賽人使經文做得XX寬，藉此表示比別人敬虔。而(民15:38)記載，　神要以色列人在衣服四圍加上繸子，叫他們不忘自己有別於外邦人，遵行　神的命令。但法利賽人將繸子加長，凸顯自己比別人更屬靈。而且，他們最大的關心是人怎樣接待自己，自己是否從別人那裏獲得好評、高舉和承認；尤其對誰坐在筵席上的首座，會堂裏的高位非常敏感。他們亦喜歡於大庭廣眾面前被人問候，期望受褒獎為「拉比」、「父」或「師尊」一類高貴的階級和稱號。但他們重視這些面門功夫，全因活在人的面前。耶穌卻囑咐眾人和門徒不要受拉比、父或師尊的稱呼。這因為信徒若在乎人的掌聲、得別人看見，一旦得不到人的注意、誇獎，或在眾人面前向他表達謝意和張揚，內心就容易受傷、失去價值，靈魂也沒有真正的喜樂和自由。

耶穌說，怎樣的人才是真正偉大呢？請看第11,12節：「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」　神為了設立教會的秩序，所以安排不同的職份，有時賜下權柄，但是這些職份或權柄並非為了管轄人，乃是為了服侍人而設立。當時在門徒之間也有爭大之風，為此耶穌向門徒說，他們中間誰為大，便要作他們的用人。耶穌也教訓他們，一個人升為高的道路；那並不是自己高舉自己，乃是由　神高舉他。　神使那些自高的降卑，叫自卑的人升高。　神最喜悅的，是那些懂得降卑自己、謙卑的人。

曾有一則故事講述：有一隻鹿在池邊飲水，看見自己的影子，就自言自語道：「啊，我原來是這樣漂亮的，尤其頭上擁有一雙美麗的角，更是值得驕傲。」正在這時，被一個獵人看見，便立即向牠追捕。牠就立刻逃命，一會兒跑到很遠的叢林中躲藏起來，卻因牠那美麗的角被樹枝卡住，纏在一起，縱然用力掙扎也無法掙脫。結果，獵人追上來活生生把牠捉去。牠歎息地說：「我這值得驕傲的美麗的角，竟成了我的致命傷啊！」同樣，　神把每個人獨有的專長賦予人，不是要讓人誇耀，乃是降卑來事奉　神。所以猶太古語有云：「越是結實纍纍的葡萄，越會垂下頭來。」因此信徒不要向自高的方向行，乃是朝著自卑的方向走，這便是被　神升為高的道路。

II．有禍了 (13-36)

在第13-36節裏，記載了耶穌向文士和法利賽人宣講的八禍。耶穌每次指出他們具體的罪時，好像詩人重覆描述：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」而希臘原文的「有禍了」除包含「將受惡報」外，也有「可悲可歎」這雙重意思。儘管這些話看似極其可怕，其實當中蘊藏了耶穌的憐恤和憂傷，並催促他們悔改的心腸。那麼，他們假冒為善的生活具體上是怎樣呢？

第一，他們假冒為善的生活，正當人面前，把天國的門關了(13,15)。請看第13節：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」耶穌曾對西門彼得說：「我要把天國的鑰匙給你。」(16:19)即是通過彼得，可以讓人進入天國。卻對文士和法利賽人說：「你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」人因犯罪失去天國；因此，惟有人悔改迎接耶穌，與　神恢復正確的關係時，天國才臨到心中。但當施洗約翰出來傳天國近了，勸人悔改受洗時，他們卻諸多阻撓和挑剔；到耶穌傳道時，也遭受他們相同的對待。

加上，他們因長久過著偽善和雙面人的生活，內心無力；叫所傳的信息亦不能觸摸人的靈魂，解決人內心罪的問題，領人悔改得生命；反而令人對罪更加麻目和遠離天國。在第15節裏說，他們付出很多勞苦才得到一個新的教徒，卻是誤人子弟，教壞細路，只行外在的割禮，使他們作地獄之子。今日不少新派神學都不把聖經當作真理教導人，不再講罪和悔改的福音，只教導人道德及個人特別的經歷，或是提升人性的潛在能力；有些甚至主張同性戀合法化，使信徒對性的觀念愈來愈開放。雖然沒有人可以達至聖經的標準生活，但倘若信徒失去了與罪爭戰的態度，暗中享受罪惡，過著雙面人的生活，所傳講的　神說話便不能拯救靈魂，反而叫靈魂滅亡。相反，信徒願意放下體面和尊嚴，掙扎竭力過為罪深深悔改的生活，並嚴謹地將　神的說話適用在自己身上；便不會陷入假冒為善的罪，亦不會在不自覺中叫別人跌倒。

第二，他們按自己的意思教訓有關起誓的道理，滿足自己的貪念。(14,16-22)一般來說，向　神作出真實的許願絕非壞事，但法利賽人錯誤地使用起誓，他們向百姓說：「凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。」意思是主張指著金起誓更加有效。換句話，他們如同祈福黨慫恿百姓將錢奉獻給聖殿便得祝福，再將那些錢據為己有。他們亦好像電話騙案中的主謀，專門「吼」寡婦侵吞她們的家產。他們內心充滿對錢財的貪慾，但禱告時為了顯出虔誠，假意作很長的禱告。他們因被貪愛錢財的心思捆綁，屬靈上變得眼瞎，亦不理百姓的死活。

第三，他們很注意微不足道的事，卻忽略更重要的事(23,24)。請看第23節：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」按照律法規定，是獻上田產和牲畜的十分之一；但他們卻加碼，連盆栽種出的植物：薄荷、茴香、芹菜的十分之一也擺上，這固然是不錯。但儘管他們努力地拘泥於　神說話的細節，又徹底執行；卻漠視了自己本身也行事不義，對人沒有絲毫憐憫之心，並不信守承諾這些律法中更大的根本精神。結果以自義和斤斤計較的心，用律法來定百姓軟弱的罪，令他們受苦。(彌6:7,8)說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？…世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。」請看第24節：「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來；駱駝你們倒吞下去。」猶太人為怕喝到不潔之物，故用紗布一層層過濾，把肉眼難以看到不潔淨之小蟲濾出來，才會飲用；但對於巨大無比的駱駝竟能「咕」一聲吞落肚。翻出來就是喜歡對人吹毛求疵，卻忘記自己的大罪，去定別人的小錯。

第四，他們只是洗淨外表，裏面充滿各種敗壞(25-28)。請看第25節：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。」杯是盛飲料，盤是載食物。即使杯和盤的外面洗得六塵不染，假如裏面邋遢的話，裝滿裏面的東西就會污穢。便成了「金玉其外，敗絮其中。」當時的文士和法利賽人努力向人顯出自己很聖潔，但裏面滿有各種勒索和放蕩；他們貪愛物慾和權力，放縱肉身的享樂；他們因著勒索和放蕩，內心變得腐敗。耶穌在第27節裏，指出他們好像粉飾的墳墓。粉飾的墳墓外表華麗，裏面卻裝滿了死人的骨頭而發臭。

於是耶穌向他們說要做甚麼呢？請看第26節：「你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。」雖然文士和法利賽人不是不想改變，他們甚至比常人額外付出多200%的毅力嘗試轉換形象；然而改變是需要由內到外再去返內，可是人並沒有改變自己的能力。惟有耶穌的福音，使人從裏頭改變，才成為新造的人，煥發神采。在第十九世紀成立的「匿名戒酒會」，成功地幫助許多人戒酒，他們有名的「十二步驟」中，第一步就是承認自己無能為力，承認我的生活已經變得一塌糊塗、無法收補，然後完全把自己交托給　神，那時就改變過來。耶穌來不是要拯救義人，乃是要尋找、拯救失喪的人。人無力自救，就算用盡最大的力量和嘗試各樣方法要表裏一致，仍會發現裏頭充斥的醜惡和黑暗面。但人可以做的，是放下依然想倚靠自己改變的想法和一切自義，謙卑承認自己是需要救恩，與及單純迎接福音。這時候，耶穌所賜的寶血必能洗淨人內心的污穢，賜下聖潔的新生命，從裏頭改變人，外在也可以過滿有喜樂和光明的生活。

第五，他們犯與祖宗一樣殺先知的罪(29-36)。請看第29,30節：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說，若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。」他們就好似在刻有死難者的墓碑面前獻花，以憂傷的神緒悼念亡靈；藉此要顯出自己何等尊敬先知。並在記念儀式上，發言說：「若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。」耶穌就著他們這句話說，這就證明你們是殺害先知者的子孫，你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！然後耶穌更斥責他們說：「你們這些蛇類、毒蛇之種阿！怎能逃脫地獄的刑罰呢？」(33)耶穌看見他們裏面不肯悔改的剛硬；耶穌說他們不能逃脫地獄的刑罰。然後預言他們將會重覆祖先的惡：「所以我差遣先知和智慧人並文士，到你們這裏來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城…」又說：若他們不悔改，連誰的血都要歸到他們身上呢？請看第35,36節：「叫世上所流義人的血，都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」

自從惡人第一次流無辜之人的血，就是從義人亞伯倒在該隱手下之時起，這樁歷史慘劇一直在重演。他們知道先知撒迦利亞被殺的情景。當　神警告的話還在撒迦利亞口中時，那叛道的王就勃然大怒，下令把先知處死。他的血流在聖殿院子裏的石頭上，一直留在那裏作為以色列叛道的見證。如今，他們又以嫉妒之心密謀要殺害耶穌。及至耶穌升天後，被聖靈充滿，大有信心的執事司提反、使徒雅各和許多義人亦慘遭殺害。耶穌現在作出鄭重警告，他們如果始終不悔改的話，因自己的罪所受的刑罰，加上因祖先的罪而來的刑罰，都要歸到他們身上。

III．耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！(37-39)

請看第37節：「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」今日的信息以耶穌宣佈耶路撒冷的滅亡結束。耶穌望著不肯悔改的耶路撒冷城，很焦急地呼喚：「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！」耶路撒冷多次行惡，但主還是多次願意聚集猶太人加以保護，只是他們不願意。這因為他們愛世界過於　神，喜歡過跟以往一樣偽善的生活過於悔改。耶路撒冷本是擁有　神聖殿的聖潔的城，　神對它擁有聖潔的盼望，要叫這聖城成為萬民的聖山。以賽亞就這　神的盼望預言說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說，來吧！我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」(賽2:2-3)為此　神盼望興起以色列為聖經老師、牧者、宣教士，差派他們到萬民那裏宣揚天國。

然而，他們卻丟棄了　神聖潔的盼望和使命，使耶路撒冷成為好似「伊斯蘭國」的據點。結果，有甚麼災禍要臨到丟棄　神的愛和使命的他們呢？請看第38節：「看哪！你們的家成為荒場，留給你們。」就在公元後70年，耶路撒冷在與羅馬戰爭中成為荒場，失去領土。請看第39節：「我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的。」雖然以色列國成為荒場以後，仍繼續不信耶穌；但本段經文的末端說出有盼望的話；耶穌說將來到了一個時候，他們會悔改歡迎耶穌。這意味著以色列到了吉時，便會再次悔改和相信主。

通過今日的信息，耶穌嚴厲譴責假冒為善的文士和法利賽人。祈求　神施恩給我們的內心，在　神面前除掉我們的虛假和偽善。祈求　神幫助我們，在　神的說話面前過真實悔改的生活，洗淨我們的內心，領受聖靈的充滿，可以過討　神喜悅的信心生活。祈求主幫助我們除去裏面的驕傲和愛世界的內心，好叫我們忠誠地承擔　神賜給我們聖潔的使命，以喜樂的內心等候主的再臨。