願意人怎樣待你們

感謝　神通過馬太福音，將美麗的登山寶訓一直賜給我們：主在第5章裏說了著名的天國八福，教導門徒律法真正的意義，將「要完全，像你們的父完全一樣」的盼望賜了給他們；在第6章裏，教導門徒暗中的施捨和禱告的生活，也將「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」的應許賜了給他們。門徒聽耶穌的教訓時，正坐在加利利的一座山上，清風送爽，耶穌寶貴的說話就如春雨甘霖，叫他們感到煥然一新，相信他們必然有了跟上山之前不同了的天國的盼望和聖潔的盼望，感到耶穌同在、就是天堂。但門徒終歸要回到山下，要再次面對和服侍群眾和與人同工，那時他們容易失去天國八福的內心，與人發生紛爭和磨擦，再次變得疲倦和枯乾起來。因此，耶穌在今日第7章的經文裏，就登山寶訓作出總結，將待人接物上的金科玉律賜給門徒，又將禱告的功課教導他們。祈求主今日將大的量器賜給我們，使我們領受耶穌如同珍珠一樣寶貴的說話。

第一，不要論斷人 (1-6)

請一起讀第1節：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」在這裏的「論斷」跟分辨對錯不同。我們固然需要通過　神的說話分辨對錯，以至可以知罪而悔改；當我們看見羔羊軟弱犯罪時，也要幫助對方從錯誤的道路當中回轉。這好比父母看見兒女因無知而衝出馬路時，斷不會以「不要論斷人」為理由而任憑他們，乃是會為到他們生命的安全而勸阻和催促他們回轉。相反，「論斷」的英文是 “judge”，是指著坐在法官的位置，作出結案陳詞一樣，就對方的罪惡和過犯作出定罪，判斷別人當受怎樣的刑罰，甚至加上個人的情感，將對方的弱點和過犯誇大和肆意攻擊。人的本性是喜歡論斷人，特別在今日的時代，人大都喜歡暴露別人的弱點，作為閒話家常的主題，或是在社交媒體上大肆渲染：論斷特首的施政何等不濟，論斷上司甚麼都不理、只是將工作加給我，論斷同事處處與我作對，甚至論斷與自己最親近的家人；這樣的事也不幸地在教會的肢體中間發生。人為甚麼喜歡論斷人呢？現代人生活壓力大，論斷人時，似乎可以暫時發洩情感，叫內心感到一刻的暢快；而且論斷人時，彷彿自己並沒有犯別人一樣的過犯，就顯出自己比別人清高和有義。

但耶穌說，我們為甚麼不要論斷人呢？請再看第1節下和2節：「免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」有一個兒童故事是這樣說的：從前有一個小孩子在山上走路，無意間說了一聲：「喂…」從山谷那裏便傳來了「喂…」的聲音。小孩子問：「你為甚麼學我說話呢？」山谷便又傳來「你為甚麼學我說話呢」的回音。小孩子感到不煩耐，便氣忿忿地大聲說：「我憎死你。」結果整個世界都傳來「我憎死你」的聲音，小孩子便大哭，回家將事情告訴媽媽，媽媽便叫小孩子回到山谷那裏，試試大聲說「我愛你」。結果小孩子大聲說「我愛你」後，果然被「我愛你」的聲音完全地包圍，小孩子就非常高興。以上的故事所帶出的道理雖然顯淺，卻又是十分實在：我們論斷別人時，那論斷就好像回音一樣，最終回到我的身上；我們以怎樣的尺度來量度別人，別人也以怎樣的尺度來量度我；我們寬恕人時，　神也寬恕我；我們不憐憫人時，　神也不以憐恤待我。雅各書2:13說：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝。」

耶穌說論斷人的人有甚麼問題呢？請一起讀第3,4節：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說‘容我去掉你眼中的刺’呢？」在這裏的「樑木」是指著建屋用的橫樑，「刺」是指著從木頭掉下來的木刺。耶穌通過這個比喻，想說的是甚麼呢？首先，樑木比起木刺大幾百萬以至幾千萬倍，這表示論斷人的人其實有著明顯的大的罪惡；在　神的眼中，論斷人的人比起他所論斷的人的罪更大。這叫我們想起在馬太福音18章裏，耶穌所設的一個比喻，當中有一個僕人欠了他主人一千萬銀子的債，卻無力償還，主人卻向他動了慈心，白白地免他所有的債；但當他不過剛領受完恩典，一轉過身來，看見他一個同伴欠他十兩銀子，他就怒氣沖沖地掐著他的喉嚨，要他盡都償還。但論斷人的人往往看不見自己有著樑木一樣的大的罪，為甚麼呢？這是因為在他眼中的樑木太大，已經將他的眼睛完全蒙蔽。耶穌因此提醒論斷人的人，要首先發現自己眼中的樑木，要深深省察自己在　神面前是怎樣的罪人。其次，眼中有樑木的人，不能幫助別人去掉眼中的刺，這表示論斷人的人並不能真正幫助別人。眼中有樑木的人，怎能去掉別人眼中的刺呢？最多只能將手叉進弟兄的眼裏，叫原本只是刺傷的弟兄被抓傷甚至受瘀傷。在約翰福音8章裏出現的文士和法利賽人，帶著行淫時被拿的婦人來到耶穌面前，他們帶著滿心的自義和論斷時，不能幫助婦人去掉眼中的刺，只能用石頭扔死婦人。直到耶穌向他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」(約8:7) 那時他們便發現自己裏頭，同樣有著樑木一樣大的罪惡，就不再主張要定婦人的罪，一個一個地出去了。

我們不要論斷人的同時，要做的是甚麼呢？請看第5節：「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」耶穌說，我們要先去掉自己眼中的樑木，這表示通過　神的說話深深省察自己，承認自己的罪，實際生活裏掙扎悔改。這好比我們通過寫所感，將　神的說話適用在自己身上，而非別人的身上。然而，即使再出色的醫生，也不能為自己做眼科手術，來去掉自己眼中的樑木。因此，我們實在徹底需要主的幫助，來去掉自己眼中的樑木。真心認罪悔改，求主的憐憫時，主必去掉我們眼中如同樑木一樣大的罪惡。當主去掉我們眼中的樑木時，會有甚麼事發生呢？樑木托著整間房屋，人的自義和驕傲也托著一個人。直到當一個人發現自己在　神面前是怎樣的罪人時，樑木被去掉，他一直所倚靠的驕傲和自義倒塌，但這卻是新的開始，使他建造新的人生的房子，以耶穌為房角石。不單如此，從前裝滿定罪的石頭的房子，如今裝滿主的愛和恩典，他看弟兄的眼光完全不同起來，看弟兄如同天使一樣美麗和可愛，即使自己沒有親手幫助弟兄去掉眼中的刺，卻因為以愛服侍弟兄，叫弟兄受感動而流淚，刺也隨之而流出來。就是這樣，將　神的說話適用在自己身上而悔改的人，不會論斷人，反倒藉著愛和憐恤親近人，也能真正幫助人如刺一樣的罪的問題。

當門徒聽見「不要論斷人」和「先去掉自己眼中的樑木」的說話時，容易想是否應當包容所有的罪惡呢？耶穌於是教導他們甚麼呢？請看第6節：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」耶穌教導門徒雖然不要論斷人，卻要擁有屬靈的分辨能力。耶穌所說的「聖物」和「珍珠」指著福音，福音是聖潔的　神的說話，也是叫人得救和得生命的寶貴的真理。但狗和豬卻不曉得聖物和珍珠的價值，只感到嚼而無味，便將它吐出和踐踏，甚至咬將珍珠給牠們的人。耶穌在這裏想說的，不是叫我們快快地判斷人為豬或狗，乃是要在傳福音時，懂得分辨聽福音的人的內心，是否已經準備好接受福音。假如對方沒有悔改的內心，甚至敵擋和藐視福音的話，寧可暫且先為對方禱告，到對方得著悔改的心靈時，才將寶貴的福音傳給他。耶穌在差門徒兩個兩個出去傳道時，也囑咐他們說：「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」(太10:16) 使徒保羅在以弗所栽培門徒時，也叫門徒離開那些毀謗福音的人。箴言9:8也說：「不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。」我們既要盡力承擔軟弱的人，也要擁有分辨能力，遠避踐踏福音的人，好叫福音真理和　神的教會得著保護。

第二，祈求、尋找、叩門 (7-11)

從以上我們學習了不要論斷人，要先去掉自己眼中的樑木，也學習到要擁有屬靈的分辨能力，但即使我們知道了這一切，卻發現靠著自己的意志力不能行出來。有誰能克服論斷人的本性呢？誰能擁有對別人的憐恤和愛、以及屬靈的分辨能力呢？耶穌知道我們的實況，便教導我們要怎樣做呢？請一起讀第7節：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」耶穌將禱告的三部曲(A.S.K.)，就是祈求(ask)、尋找(seek)和叩門(knock)教導門徒和我們。首先是祈求。人何時會祈求呢？人感到自己缺乏時，才會向　神祈求；但假若人感到富足的話，便不感到有祈求的必要。我們通過主的說話，發現自己裏頭沒有愛弟兄的心，只有論斷人的驕傲，知道自己在主面前是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的，那時要謙卑地求：「主啊，求你賜給我悔改的靈，使我去掉自己樑木一樣的罪，求你將憐恤和愛人的心和分辨能力賜給我，使我可以服侍弟兄。」第二是尋找。儘管我已經竭力禱告了，但假若只是按兵不動的話，就不能經歷　神的工作，因此須要付諸實行，具體上尋找我所禱告祈求的。就例如，失業的時候，既要為到得著工作而禱告，也要以行動寄出求職信；不但要為到服侍一個羔羊而祈求，也要去到校園具體地傳福音和尋找靈魂。第三是叩門。這表示門本來是關上的，而且通常並不是一叩便開的。我們邀請一個靈魂來參加靈修營和一對一查經，我們的兒女和羔羊得痊癒，往往也充滿了障礙物，因此須要叩門，即是要不灰心和忍耐地挑戰，以至最終克服障礙，給我開門。

縱使我們知道須要祈求、尋找和叩門，但在禱告的事上，最大的問題是我們很快灰心和放棄禱告。為此，主將應許的說話賜給祈求、尋找和叩門的人，請一起讀第8節：「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」主應許假若我們不灰心地祈求、尋找和叩門的話，那位厚賜人的　神就必給我們得著、尋見和開門。雅各書1:5也說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神，主就必賜給他。」耶穌也教導我們，垂聽我們禱告的　神是誰呢？請看第9至11節：「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？」試問在我們當中，有哪一個父親，兒子向他求說：「爸爸，好肚餓啊，給我餅啊！」會向他說「阿仔，爸爸無錢，食住石頭先」呢？又有哪個父親在兒子求魚時，會向兒子說：「阿仔，魚賣那麼貴，食蛇還好」呢？耶穌說，　神是我們天上的父，祂當然知道甚麼對我們來說是最好的，也知道何時是賜給我們最好的時候。有時候，我們雖然禱告，但未有立刻得著所求的，但我們要確信，天父必然在最好的時候將最好的東西賜給我們。天父尤其想將最好的東西、就是聖靈賜給我們。路加福音11:13下說：「何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」當我們的禱告未有立時蒙應允時，要繼續不灰心祈求、尋找和叩門，那時我們首先領受聖靈和得著確信，與天父的關係親密起來，最終也得著天父早已為我們預備好的一切。求主將祈求、尋找和叩門的信心賜給我們，可以得著天父為我們預備的好東西；祈求主也在預備今年的夏令營時，使我們同心合意地祈求、尋找和叩門，以至經歷天國的門為我們開了，很多靈魂得救和得生命的工作大大地發生。

第三，願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人 (12)

耶穌就登山寶訓作出怎樣的總結呢？請一起讀第12節：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」耶穌說「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」，這是律法和先知書的結論，即是舊約聖經的總綱，這也是待人接物上的金科玉律(Golden rule)，是最高的原則和道理。有甚麼待人接物的金科玉律呢？孔子的門徒子貢曾經求教於孔子，問：「有一言而可以終身行之者乎？」意思即是「有沒有一句說話是可以一生奉行呢？」孔子便回答說：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」意思即是「寬容和諒解別人吧！自己所不願意的，不要強加於別人。」這算是很高的道德水平，卻是流於消極和自我保護，只能做到不傷害別人。但耶穌卻說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」將積極行善和愛人如己的方向賜給我們。

人通常以甚麼為待人接物的原則呢？人通常以別人怎樣待我來待別人。俗語說：「你敬我一尺，我敬你一丈。」英文裏也有 “Give and take” 的說話，意思即是公平交易和互相遷就。正因為這樣，人往往找不到先待人好的理由。而更多時候，人因為感到從別人那裏得不到當得的待遇，便生出向別人的論斷和憎恨，與人磨擦和爭執，築起很多的高牆。每個人都想別人先待我好，先尊重我，先安慰和服侍我，結果等到最後，才發現原來對方跟我一樣，都是等候我先待他好。人也大多以為先被人好好接待的才是得勝者，降卑自己俯就人的是失敗的人，所以彼此主張自己的自尊心，彼此都過著枯乾和無喜樂的生活。這樣的事不但發生在上司和下屬之間，長輩和後輩之間，甚至在夫妻和弟兄姊妹之間。

但耶穌說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這是甚麼意思呢？每個人都是以自己為中心，因此很多時不曉得當怎樣待人，但每個人卻很清楚曉得自己想被人怎樣接待。我想別人怎樣接待我呢？我當然想別人愛我和尊重我，稱讚和承認我，悉心地服侍我，即使有時候有過犯，但不要苛刻地待我，要體恤和鼓勵我。耶穌說，若我們想別人這樣待我的話，就首先這樣待別人。若我想得著別人的愛，我要先愛別人；若我想別人承認和稱讚我，我要首先承認和稱讚人；若我想別人在我軟弱時憐恤我，我要首先憐恤人。當我們這樣積極愛和服侍人，鼓勵和憐恤人時，那愛和憐恤就如回音一樣，終於回到我的身上，那時我們的內心有天國，也被　神承認為　神的兒女，享受　神豐盛的愛。

然而，縱然我們已經知道了耶穌所說的道理，當實際上面對要怎樣待人時，往往感到難以做到耶穌的教訓。我們怎能順從耶穌所說的金科玉律呢？為此，耶穌提醒我們的身份，　神是我們天上的父，我們是祂的兒女。　神向原本因為犯罪而走向滅亡的我們，首先愛我們，為我們不愛惜祂的獨生子，為我們捨了，叫原本沒有資格的我們，成為了天父的兒女。天父這樣善待我們，也將一切的好東西加給我們，叫我們一無所缺。當我們記念到天父怎樣待我們時，我們可以不再主張自己的自尊心和自義，也不再只等候別人善待我，乃是將天父所賜給我的極大的愛和恩典分給別人，像天父怎樣待我那樣待別人。祈求主扭轉我們從世界而來的價值觀，從只想別人待我好，改變為先善待別人；祈求主幫助我們從小事上開始愛和服侍人，叫我們的內心和聚會充滿天國的喜樂，可以作這黑暗時代的鹽和光。

通過今日的信息，主耶穌將待人的金科玉律教導我們。我們不要論斷人，乃要在主的說話面前去掉自己樑木一樣的罪惡。我們也要記念已經將最好的賜給我們的天父的愛，願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人，要努力成長為成熟的主的僕人。我們為了實踐耶穌所教訓的說話，要不灰心地祈求、尋找和叩門。祈求主祝福我們的聚會，成為先愛和服侍別人的聚會，以至充滿　神的愛和恩典，可以被　神使用服侍拯救生命的工作。