你們要完全

上主日，耶穌從登山寶訓裏教導天國八福，今天耶穌便將新約版十誡以嶄新的角度詮釋出來。或許網上的聽眾在知道信息的主題，及讀完金句以後，好像一陣冷風吹過，甚至有人打算行開一下；皆因大家可能對「要完全」“Be perfect” 都感到有點離地和不設實際。然而，類似「完全」的說話，在聖經中便出現多達數十次以上。聖經稱挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人(創6:9)；亦見證約伯為完全正直，敬畏　神，遠離惡事。(伯1:1)耶和華曾向亞伯蘭顯現，對他說：「我是全能的　神，你當在我面前作完全人。」(創17:1)在《禮記·大學》裏有這樣的一句話：「大學之道，在明明德，在親(通「新」)民，在止於至善。」其中「止於至善」就是囑咐人們要擁有一份對至善永無止境的追求，亦惟有人在人生中明確奠立向善的標竿、擇善固執；這時候，內心才能自覺有罪，改惡揚善。就這樣，保羅在(腓3:12)說：「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」祈求主幫助我們通過本段經文，可以認識天父的完全，並以此為我們的終極盼望。

Ⅰ‧律法的成全 (17-37)

請看第17節：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」在這裏，耶穌表明立場，簽署不反對律法和先知所象徵舊約聖經的確認書。或許耶穌多次違反在安息日限醫令治好病人，沒有遵守一星期兩次禁(堂)食的規條，還與罪人同枱食飯無相隔1.5米距離，就看耶穌為異見份子。但耶穌說祂來不是廢掉律法，更是要成全。「成全」添加圓滿之意，就是耶穌在地上藉十字架受死，親身擔當世人的罪，不但滿足律法要求；還使那些原本只拘泥於形式勉強遵行律法人士，升呢至「從心出發」，帶著喜樂和願意的心遵從。

請看第18,19節：「我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」舊約律法中確有大小之分，耶穌在責備法利賽人時，也說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」(太23:23)可惜他們卻避重就輕、本末倒置。

請看第20節：「我告訴你們：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」文士和法利賽人的義是嚴謹律法，這方面他們已踏入化境，真係「拍馬都追唔上」，難道要成為法利賽人2.0或超級法利賽人？雖然文士和法利賽人的義看似頂呱呱，實際卻只是虛有其表、外在的敬虔；相反，耶穌所指的義乃是超越行為，　神盼望信徒擁有的義是憑信心悔改，與　神建立罪人和救主的關係，愛　神所賜下的律法，並以樂意和積極的態度遵從。律法的總綱是愛；為此，信徒不要只滿足文士和法利賽人般唔做唔錯、流於表面的水平，乃要隨從聖靈的引領，以清潔無虧的良心來追求活出律法的真義，流露天國子民屬　神的氣派。

第一，論殺人 (21-26)

請看第21節：「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人，又說：凡殺人的，難免受審判。」世上法律講求證據，要有實質舉止才算有罪，沒有採取行動便以為是好人。但耶穌說怎樣是真正遵守「不可殺人」的誡命呢？請一起讀第22節：「只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」耶穌每次皆以「只是我告訴你們」來顯示祂有最高的釋法權。「拉加」和「魔利」同是輕蔑人的話，意即無鬼用和豬咁蠢；從前便有句流行俗語說：「你個腦真係生喺個pat pat度！」耶穌指出人的憤恨就像一股無名火，容易引發按捺不住的衝動；輕則遷怒於人，惡言相向，重則訴諸武力，萌生殺機。

被喻為是20世紀8大演說家之一的前英國首相邱吉爾，是個極富幽默感風趣的人，卻不時遭受四方八面而來的攻擊和刻薄的話。有一回，英國女議員阿斯特夫人對邱吉爾說:「假如你是我丈夫的話，我會在咖啡裏落毒。」邱吉爾就反唇相稽：「倘若你是我的妻子，我會喝掉它。」可見他沒有因人的話而受傷。不過，早前萬人迷大衛．碧咸憶述98年世界盃一戰中被紅牌驅逐，受國內外批評為英軍出局罪人；但他慶幸當時還未有社交媒體，否則必定後果堪虞。聖經教導說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就　神的義。」(雅1:19,20)就是勸勉人不要急於連珠炮發，因為很多不愉快事情，往往是由於人在剎那間的衝動和憤怒而造成；假如人能夠停一停、諗一諗，這些不幸的事情本可以避免。因此，為了不犯殺人的罪，要首先悔改內心的忿怒和勒住自己的舌頭，這是真正遵守「不可殺人」的誡命。

請看第23,24節：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」耶穌所求的不單只是消極地說：「我沒有殺人。」更要主動出擊去跟弟兄和好，藉此拔去彼此間仇恨的根。假如有弟兄對別人積怨、懷恨在心；久而久之，終有一天成了計時炸彈要置對方於死地。為免夜長夢多，最佳辦法就是盡快與弟兄和氣收場。請看第25,26節：「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你：若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」

第二，論姦淫 (27-32)

請看第27節：「你們聽見有話說：不可姦淫。」姦淫是婚姻以外的性關係，文士和法利賽人以身體上無出軌，就等同好好遵守這誡命。前美國總統卡特在一次訪談時，也大膽跟女記者說：「我在望見美女後所生出的第一個念頭，就是想強暴她。」即使係眾人敬仰的總統，腦海裏塞滿的也是污糟邋遢的事，但由於他只是想想，沒有進一步行動，便不影響他做總統。但耶穌怎樣一語道破呢？請看第28節：「只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」一般來說，欣賞別人的顏值、才華、人品、性格…絕對不成問題。但這裏，「看見」是指刻意地帶著「有色眼鏡」來窺看良家婦女。的確，不少人主張生活在這個聲色犬馬、人慾橫流的淫亂世代，四周充斥著情慾的誘惑和試探，無論是安坐家中抑或走到路上，彷彿總有淫褻的事物映入眼簾，叫人想入非非、無處可逃。今日不少國家已實施娼妓和同居合法化，香港便曾有大法官公然說：「在一夫一妻的制度下，男人包二奶，與她們生兒育女，仍屬合法。」而面對性罪行與日俱增，日本、歐美等地甚至想推行裸體權利，認為人看膩了就不會犯罪。但這些都只是自欺欺人、引火自焚的方案。

相反，為得勝姦淫的試探，當以怎樣的態度與罪惡爭戰呢？請一起讀第29,30節：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏；若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」所謂擒賊先擒王，淫念往往是經由眼睛傳遞，從而令心裏產生；就如一個看慣了色情東西的人，很容易就會動淫念。大衛也從偷偷看、偷偷望拔示巴出浴，從而闖下強搶人妻和借刀殺人的大禍。今日不少研究結果也發現，最常觸動男士性慾的，便是從視覺而來。所以耶穌教導信徒最要緊是不讓眼球亂飄，若看見「吸睛」的事，亦不要故意去昅；「剜出來」和「砍下來」同是果斷拒絕的意思。約伯說：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」(伯31:1)。尤其年青時，若有　神的話「入心入肺」，跟那些自小便接觸不良事物的人成長後性情迥異。再者，當人埋頭苦幹做一件事時，會廢寢忘餐；反之，人若百無聊賴或整天只思想與性相關話題，就自然被慾火攻心。故此，聖經說：「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行祢的話。」(詩119:9)又說：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後2:22)

請看第31,32節。根據摩西律法，人娶妻以後若見妻子有甚麼不合理的事，可以寫休書休她；但目的為保障女方權益，使丈夫不能隨便拋妻。可是當時不少負心漢卻走法律罅，以雞毛蒜皮的事為藉口離婚。耶穌指出人休妻的動機絕大部份是出於淫亂，想按情慾另娶：「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」

第三，論起誓 (33-37)

請看第33-36節：「你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可起誓，所起的誓，總要向主謹守。只是我告訴你們：甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是　神的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。」在日常生活中，有時確實需要起誓，譬如：公職人員就任時要宣示效忠、婚禮上與愛人立下山盟海誓、與及法庭作證前的誓詞等等。但耶穌在這裏說不可起誓，是指人隨便和輕率起自己都無法遵守的誓；彼得便曾在使女面前斬雞頭、燒黃紙，發毒咒起誓說：「我不認得這個人！」這樣此地無銀的誓言不但妄稱　神的名，也叫自己誠信破產。相反，門徒在說話上應當擁有怎樣的態度呢？請看第37節：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」耶穌指門徒不必起誓，取而代之，更重要的是信徒平日說話誠實可靠，是就說是，不是就說不是；而非心存邪惡和欺詐，也不用真實謊言掩飾錯誤，謀求私利。這樣自然可贏取別人信賴。耶穌盼望信徒不要假借　神的名(我係基督徒)，倒是長久活出聖徒的品格，建立誠實穩重的形像來得到別人的讚賞。

Ⅱ‧愛的成全 (38-48)

請看第38節，在舊約聖經裏記載了「以眼還眼，以牙還牙」的說話，若因某某的過失導致他人身體受傷或財物受損，便須負上絕對責任，讓受害人可以索取合理和適當的賠償；這是　神公義的準則。可是今日大多數人誤以為這話的意思是「以其人之道，還治其人之身。」便以暴制暴，以關閉領事館還關閉領事館，主張　神是鼓勵人報仇。於是，耶穌怎樣對這條律法予以矯正呢？請看第39節上：「只是我告訴你們：不要與惡人作對。」耶穌說：「不要與惡人作對。」莫非耶穌欺善怕惡，抑或是想退一步海闊天空呢？耶穌還提出若有人打你的右臉，便當怎樣行呢？係未話：「唔好打面！」相反，竟然是「左一巴、右一巴」，連左臉也由他打；還有若被人誣告要搶走裏衣，就搶一送一，連外衣也免費奉上；有人強逼走一里路時，不看為走冤枉路，更陪他走足二里；有求的，就必應；有借貸的，則慷慨解囊。

但在耶穌這個愛的方程式中，好像只有不住吃虧，被人佔盡便宜；然而，這樣做絕非懦弱的表現，一位兄台曾經說過：「一個人的價值和力量，不在於他的財富、地位和外在關係，而是在他本身之內，在他的品格中。」耶穌盼望信徒不是按照別人如何對待自己來作標準，作出反擊和報復、還以顏色；而是照耶穌對待信徒的方式來看待別人。在今日人都專顧自己和自私自利的社會裏，信徒被人羞辱仍不記念人的惡，反而主動退讓以禮相待；受委屈和剝削時也不怕蝕底；在別人無理的要求下，仍付出無比的愛心過於埋怨；並樂意關懷和扶助弱勢社群，開心share。與惡人硬碰硬或選擇報復，只是跟他們無異，惟有活出基督的生命，才能叫人認識　神的愛。

請一起讀第43,44節：「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」舊約裏有「愛人如己」的誡命(利19:18)，卻沒有「恨你的仇敵」，這句話只是猶太人推斷出來，為自己定下的律法。誠然，人愛自己想愛的人，恨自己厭惡的人，這是人自然本性，完全不用掙扎也駕輕就熟；但耶穌說要超越這本性，愛仇敵，為逼迫自己的人禱告。人只是想起那些無故攻擊或惡意中傷及批評自己的人時，內心已好不爽，能做到表面和平、河水不犯井水，算是功德無量、宅心仁厚。如此信徒怎能做到愛仇敵呢？第45節上說：「這樣，就可以作你們天父的兒子…」在這裏，耶穌提醒信徒已經有天父兒女的身分，與　神的性情有分，所以有能力實踐愛仇敵。信徒在未認識耶穌以先，只能隨從情感和血氣生活，莫說愛仇敵，連愛一個鄰舍也不能。但在遇見耶穌時，領受主十字架上寬恕的大愛，耶穌被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。(彼前2:23)並且，在十字架的痛苦和死亡面前，為釘祂的人作了寬恕的禱告：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」就是這樣，耶穌以愛和饒恕來回應傷害祂的人。當聖徒深深領受主寬恕的愛時，可以有能力放下憤怒和執著，寬恕曾傷害自己的人，內心經歷難以言喻的喜樂。

請看第45節下：「因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」　神沒有大細超或進行篩選，DQ某些人，而是一視同仁地將相同的恩典和愛臨及所有人，這就是　神非凡的愛，　神愛一切的罪人。請看第46,47節。即使是自私鬼稅吏，也會對自己喜歡的人獻殷勤；不認識　神的外邦人，亦向自己班friend問安 “Hey man, what’s up”；但這些都不過是塵世間凡夫俗子的情愛。信徒卻應以甚麼為目標呢？請一起讀第48節：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」那就是效法　神的愛去愛仇敵。　神的愛跟兒女私情的愛不同，特點是　愛仇敵；神盼望聖徒能成長至一個程度，就是可以愛仇敵，假如信徒能愛仇敵，咁就真係perfect(完全)喇！(來10:1,14)說：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。」「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」律法和祭祀不能使人完全，惟有耶穌一次的獻上，成就叫人永遠完全的工作。

從前有位國王，他有三名兒子，便為到該由誰來繼任而煩惱。終於他想出辦法，就是吩咐他們微服出巡，一年後向父王禀報其間做過最高尚的事。一年過去，頭一個兒子回來，說：「我曾幫一名陌生人，將一袋金幣分毫不差交給他住在遠方的兒子。」父王便回答：「誠實是人應有的品格」二王子就來：「我曾幫助村民擊退強盜，保護他們的性命財產。」父王再回答：「見義勇為乃人當作的義務。」最後到三王子，他說：「我幾乎多次死在同一個仇敵手中，一天晚上，在懸崖邊碰到他酣睡；只要輕輕一推他就會粉身碎骨。但我無這樣做，而是把他叫醒，告訴他太危險。之後，我在森林中遇見攔路虎，那人竟把牠刺死。我問他為何要救我，他就說：因我救他在先，這愛化解了他對我的仇恨。」父王便高興地說：「只有愛仇敵，能主動消除恩怨、化干戈為玉帛的人，才能使國泰民安。從今天起，我就將王位傳給你。」父　神也像這位國王一樣在天上察看信徒。

通過今日的經文，耶穌提醒信徒的身分是天父的兒女，已經領受主十字架的恩典，有能力遵守律法的精神，可以超越文士和法利賽人的義。耶穌盼望信徒成長至完全，像天父完全一樣。祈求主幫助我們迎接主放在我們身上偉大的盼望，以　神的聖潔和完全的愛為目標，掙扎在屬靈上成長，以至我們可以勝過這充斥報仇和淫亂的世代，向世人顯明我們是天父的兒女，可以藉著　神的愛，拯救被憎恨和情慾捆綁的靈魂。