將肢體作義的器具獻給　神

感謝　神大大賜福了今年充滿恩典的夏令營，通過七篇的信息、生命見證及所感、話劇和管弦樂團的演奏，使我們嘗到天國的滋味。這一切全因耶穌十字架的愛，為罪人忍受一切鞭傷、藐視、痛苦和嘲弄，直到宣告「成了」，將救恩、永生和　神的國賜給我們。有人說：「假如有一件事值得所有報章天天將它當成頭條新聞，那就只有耶穌受難的事。」表示這是信徒需要繼續反覆思念和看為寶貴。在潘霍華撰寫的《追隨基督》一書中，便提到藉耶穌基督換來的絕非廉價恩典(cheap grace)，而是耶穌通過死亡，成就了重價恩典(costly grace)，為要引領信徒行走成聖之路。保羅在羅馬書6章中，便講述信徒既因信稱義，就當行走成聖之路。祈求　神祝福今日的經文，好堅固我們在基督耶穌裏得著聖潔和美好新生命，可以過結果子和榮耀　神的人生。

在羅馬書第1-5章裏，保羅向信徒闡明了有關因信稱義的真理，就是指人的得救全是憑信心和恩典。請看第6:1節：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」這是基於保羅曾在(羅5:20下)說：「只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。」保羅原意是強調「恩典大過天」，浩大得可以超越任何的罪，但凡人相信十字架上「成了」的耶穌時，主的恩典就寬恕和遮蓋他所有過犯，不論是過去、現在，抑或將來也適用。著名詩歌「奇異恩典」的作家約翰．牛頓，從前藉販買奴隸來賺錢，為求一己貪念而傷害無數無辜靈魂的生命，但他迎接福音經歷罪得赦免而改變成為新造的人，他這樣的生平顯出福音的偉大。就是這樣，人的罪越如同強盜般嚴重，耶穌的恩典越綻放出燦爛耀眼的光芒。

可惜，有人卻以語言偽術提出歪理，曲解說：「若然犯罪越多，恩典就越多，所以信主後豈不可以仍舊犯罪，讓恩典彰顯更多？」但這只是自欺欺人的想法，縱容自己繼續滿足肉身私慾的聲音，及不曉得　神的恩典。或許有人會認為這實在好得無比，一邊享受罪惡，一邊得蒙赦免；簡直是一舉兩得。但這就如同玩火一樣十分危險，最終甚至會引火自焚。(來10:26)說：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」(來6:4-8)也說：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過　神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄真理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把　神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從　神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」由此可見後果是不堪設想，更可能會絕了救恩。

美國流行樂壇黑人天后雲妮·侯斯頓(Whitney Houston, 1963-2012)便是一大鑑戒。雖然她自小便在教會詩班成長，擁有得天獨厚的天籟之音；卻因成名後誤交損友，更常與丈夫一齊吸毒而試過幾個月足不出戶，及後更造成離婚收場，聲帶破損。她曾告白說：「自己一面聽詩歌，一面吸毒。」又說：「最大的魔鬼其實是自己。」她最終因酒後服藥而死在浴缸內。同時，她亦絆倒許多人，把不好的影響力帶給女兒，使女兒也步其後塵，於母親死後三年同樣因濫藥溺斃在浴缸中。

於是，保羅如何回應呢？請看第2節：「斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」保羅斬釘截鐵地清楚告訴說：「斷乎不可！」就是絕不會出現人為叫恩典顯多而放縱私慾的事，意味一個真實的信徒並不會這樣想或這樣做。情況就如一個病人，他必定期望自己及早痊癒而不是持續患病，好讓醫生再顯出他醫術的精湛。換句話，即使信徒偶爾仍會有因軟弱而失腳或跌倒犯罪、靈魂患病的時候，但絕不能任憑自己長期在罪中，也不會以犯罪為快樂。相反，保羅強調迎接耶穌為基督的信徒，已是在罪上死了的人。在罪上死了的人是怎樣的呢？死人不再有反應，因此在罪上死了的人便是不再對罪有反應，即使罪有何等大的吸引力，亦不為所動。

那麼，信徒是如何在罪上死了的呢？在這裏保羅特別舉洗禮為例來加以說明，因在初期教會裏，某人若深切表明要相信耶穌，教會便很快替這人受洗。請一起讀第3-5節：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」洗禮是向那些為罪悔改和認信耶穌為基督的人施予的，受洗的人浸進水裏，在水中逗留一段時間之後出來；浸進水裏象徵他與基督一同死去和埋葬。即使信徒並沒有親身在十字架上受死，但通過與耶穌的死聯合，使信徒原本因罪而來的刑罰和咒詛，轉到耶穌身上，一切的罪得以塗抹。不但如此，耶穌在十字架上受死被埋葬，然後第三天復活；因此，從水裏出來象徵他與基督的復活聯合。在這裏，「聯合」就是同根生的意思，如同野橄欖枝被折下來，重新接在真葡萄樹上；就是透過聖靈的工作，使新的生命誕生，信徒能以新的樣式活過來。

接著，保羅幫助信徒堅定不疑，因信耶穌確實使他們不再作罪的奴僕。請看第6節：「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」其中「我們的舊人」指著在亞當裏墮落了，還未重生的本性：包括愛罪的內心、敗壞的性情，與及隨從肉體的喜好、思想和價值觀等等；而「罪身」則是被罪佔據、操控和支配的肉身。保羅在這裏提醒信徒，強調我們的舊人已經和耶穌同釘十字架，使罪身被滅絕；這是一個已成定局的事實。通過夏令營，我們目睹耶穌在十字架上的死亡，這是一段既漫長又極其野蠻且殘酷的刑罰。在耶穌被死折磨的過程中，兵丁以25厘米長的鐵釘將耶穌軟弱的軀體被牢牢鞏固在十字木架上，身體的血和水一滴滴滲出來，以致歷代普世罪人的所有罪債得以還清。經上也是這樣記著說：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(彼前4:1)耶穌這樣參與死的痛苦、忍受十架刑罰的咒詛，使人的罪身滅絕，叫信徒知道我們的舊人和祂同釘十字架，如今可以將基督受苦的心志作為爭戰的兵器，便能勝過一切想追求享受罪中之樂的慾望和誘惑，成為　神聖潔的兒女。

被冊封為聖人的奧古斯丁曾講過重生的信徒跟未信之人的最大差別，在於未信之人不能不犯罪，重生的聖徒卻能拒絕罪，因他們以享受聖潔為樂，就脫離對罪中之樂的戀慕和試探。從前奧古斯丁也是名享樂主義者，他認為如果一天不過吃喝玩樂和放縱情慾的生活就會比死更難受。但重生了的奥古斯丁，一日在街上碰見舊相好，那人引誘他說：「奧…古斯丁，同我一起到老地方去咿挹啦，必定令你神魂顛倒架！」那時，奧古斯丁回答說：「以往與妳一齊we we wet wet的奧古斯丁已經死了。」當奥古斯丁裏頭的舊人已經死了，向情慾的罪也死了，他就快閃擺脫罪的邀請。就是這樣，耶穌的十字架和死亡使信徒不再作罪的奴僕。因為已死的人是脫離了罪。(7)

不但如此，信徒還得著從主而來的新生命。請看第8,9節：「我們若是與基督同死，就信必與祂同活，因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」奴隸一旦死去，從前的主人在他們身上就no say(再無發言權)，因為已經不再需要理會舊東家的命令。照樣，與基督同死的人，亦已脫離罪的束縛，不但沒有義務再去犯罪，且更沒有人能強迫他們就犯，已從罪裏得釋放和自由；與基督同死同活。那麼，基督的死和活分別是向著誰呢？請看第10節：「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向　神活著。」耶穌非因己罪受死，乃為叫世人從罪裏得釋放；並且，基督如今活著是為　神的榮耀而活。為此，擁有在基督裏的新生命的信徒也當如何看自己呢？請看第11節：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」在這裏，「當看」絕非指鹿為馬，以阿Q精神來勉勵和安慰自己一番，或看自己過於所當看的來高捧自己。「當看」的意思乃是清楚知道自己現在的身分後，過跟與自己身分相稱的生活。而向罪死就是向罪再沒有反應，向　神活則表示只單單地事奉　神。換言之，因著相信耶穌所得著的新生命，就是一個順服　神，做　神like的善事，厭惡　神唔like的惡事的新生命。具體上，信徒當過怎樣的生活呢？

第一，不要順從身子的私慾：

請看第12節：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」在這裏，保羅教訓信徒當過與罪爭戰、抵擋罪的誘惑的生活。保羅將罪描述為從前管轄人的王；那時，罪是信徒的揸fit人，信徒跟罪同一陣線時必不會與罪起衝突。但如今信徒迎接耶穌為王，耶穌趕出人裏頭罪的權勢奪取帥印。然而，失去王位的罪不會就此罷休，時刻虎視耽耽要再次搶回控制權，在人裏頭作王。而「身子的私慾」則指著各種屬肉身邪惡的慾望，儘管信徒重生了成為新造的人，但裏頭身子的私慾並未全然消失。例如：對性不潔的慾望，享受安逸和懶惰的慾望，不求榮耀　神，只追求自己榮耀的內心等等。罪不斷引誘人順從這些身子的私慾。信徒若沒有與罪爭戰的精神，生出與罪妥協的心思，或是在屢次失敗後就放棄繼續掙扎，順從和享受身子的私慾，罪便逐漸侵佔人的內心，再次作信徒的王。曾有人述說他家裏養了一隻黑貓和白貓，黑貓專門做衰嘢，白貓則是善良的貓；在這裏不是想講捉到老鼠就是好貓。而是牠們每逢打架時，白貓總是招架不住。主人心想：「怎能讓白貓成為長勝將軍呢？」於是他就不斷餵白貓，讓牠的身體越來越強壯；終於，白貓就能常常過得勝的生活。雖知道信徒身上仍有犯罪的可能，但有罪和罪在你身上作王是截然不同；因此，信徒務要作出斷然的決志，藉著食主的靈糧去抵抗罪，與罪爭戰到底。除此之外，信徒亦要積極作甚麼呢？

第二，要將肢體作義的器具獻給　神：

請一起讀第13節：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給　神，並將肢體作義的器具獻給　神。」在這裏，「器具」是中性的，可以解作器皿或爭戰時用的兵器，是被主人使用作成主人要做的事，並按著主人是誰就產生不同的果效。例如：刀被醫生使用便成為拯救生命的工具，被強盜使用卻成為殺人的利器。同樣的一個肢體，亦可用在不義的事上，或用在義的事情上。保羅教導信徒是從死裏復活的人，今日的生命不再屬於　罪，乃是屬乎　神，有著　神美善的目的和旨意。當時已獻給　神的器皿，是在聖殿中分別為聖，只為了榮耀　神的目的而使用。(提後2:21)說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」倘若信徒給罪作不義的器具，便等同助紂為虐，幫助魔鬼撒但擴張邪惡軸心國；反之，當信徒奉獻自己給　神，便能作攻擊敵人的強大武器，可以攻破黑暗權勢，為　神的榮耀爭戰擴張　神的國。

如果　神盼望信徒讚美祂，信徒就獻上自己微小的口來唱讚美　神的詩歌，過於用舌頭去講骯髒和毀謗人的閒話。　神喜悅信徒與祂相交，信徒就獻上自己的眼睛來殷謹看聖經、獻上時間和智性去默想　神的話語，又以雙膝跪下禱告；並禁戒自己不看色情的媒體及資訊，不聽穢褻的音樂。　神渴望信徒成為服侍人的人，信徒就獻上自己的手做正經事及服侍和幫助他人，將有餘的分給缺乏的人。　神若計劃藉信徒傳福音給萬民聽，信徒就獻上自己的「飛毛腿」去到　神要到的地方傳揚福音，過於走訪不良場所或不健康的環境。這樣將自己的肢體作義的器具獻給　神，就是信徒當過的生活，並能影響很多人的一生。即使地心吸力強大，但火箭和穿梭機卻能助人衝出大氣層，擺脫地心吸力。當離地越高，受地心吸力的影響就越少。求　神保守我們的心思、眼睛、耳朵、舌頭、手腳，都可以分別為聖，成為義的器具、向屬靈的高處行，做　神喜悅的事，成為多人的祝福。請看第14節：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」信徒憑信心積極將自己的肢體獻給　神時，　神必悅納信徒的獻上而以恩典相待，叫罪必不能作他們的主，並要如同一棵樹栽在活水旁，常常保持青咇咇的生命。

在第15節裏，保羅再次用強烈的字眼說：「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！」雖然信徒藉主的寶血救贖，從律法的定罪下得到釋放，卻不是任憑人沉溺罪惡或放縱私慾去濫用和踐踏思典。只因律法的責備與懲戒並不能帶給人拒絕罪惡的能力，恩典卻給人力量，好讓人在軟弱和挫敗中重新站立，不被沮喪所勝，在愛中經歷改變。所以恩典不是縱容人走犯罪的道路，而是幫助人繼續奔向成聖之路。現在，保羅就他的回答，以一句話KO他們的質詢。請一起讀第16-18節：「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。」雖然人常常否認自己是某某的奴僕，但實際上仍經歷自己總是作奴僕的。人要麼就是作罪的奴僕，順從罪的引誘去行，以至於死；要麼就是作順命的奴僕，順從　神的道，以至成義，並沒有中間。　神親自將　神的義耶穌基督賜給人，如今信徒因著信就在罪上死了，得著順服　神的新生命，成了義的奴僕，過著順服所傳給信徒的　神的道的生活，就不再被罪捆綁而得享自由。接著，保羅再次教訓信徒既是義的奴僕，就當過獻上肢體給　神的聖潔生活。請看第19節：「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」

最後，保羅應許信徒積極將自己的肢體獻給　神作義的奴僕，就結出甚麼果子呢？請看第22節：「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了　神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生！」首先信徒結出成聖的果子；而且，信徒越結出成聖的果子，越能享受屬　神的自由、喜樂和平安。有一種遊戲叫做「sure win」(吓！贏硬咁著數)：它是把人分成兩隊，然後雙方人馬要在所設的界限內設法用手觸碰對方，被碰的一方就要過檔，直到將所有人都奪過來。由於何人被接觸後，他雖失敗，但同時立刻歸入勝利的一方，所以就名為sure win。同樣，因為耶穌的十字架和復活，已經得勝罪惡和死亡，亦保障信徒必然誇勝。信徒在追隨主的路上或會有跌跌撞撞，但信徒幸福和有力的生活在於追求到達成聖的地步，而將肢體獻給　神成聖的結局就是永生；永生便是與　神永遠的聯合。凡在這世上得勝罪的引誘，積極將自己的肢體作義的器具獻給　神的人，他們終必承受　神永遠的國度與及永生為賞賜。

祈求　神幫助我們堅固確信耶穌基督的恩典確實使我向罪死了，並向　神活著，憑著這顆信心儆醒與罪爭戰，積極將自己的肢體作義的器具獻給　神，以致個人在地上結出成聖的果子，將來參與永生。

將肢體作義的器具獻給 神

將肢體作義的器具獻給　神